Article | Increasing Climate Change, Decreasing Wildlife | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

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Increasing Climate Change, Decreasing Wildlife

-    Dr (Ms) Sharad Singh

Writer, Author & Social Activist

Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

Whether we blame the deforested forests or the expanding cities, but the bitter truth is that due to our mistakes and carelessness, the climate is changing rapidly and the effect of this change has been on the wildlife. As climate change is increasing, wildlife is decreasing. Whose frightening figures are now coming in front of us. So the only option we have now is to improve the climate and save the wildlife, either now or never.

We have read stories

Of lions, bears and jackals

In our childhood,

We have seen them in city zoos.

Have seen many

In pictures of animals of gone extinct.

Isn't this biological contrast that-

On one hand our scientists

Want to bring again

Dinosaurs on this earth,

Where we have fail to protect

Existing Lions, Tigers, Leopards

And Blackbucks.

So how will be

Our future's wildlife

Empty with death

Or full of life?

It's not just my poetry but my distraction. Because climate change has emerged as a serious threat to the existence of various wild species, due to which many species of wild animals are declining in numbers and some have reached the verge of extinction. Climate change, however, can disrupt migration patterns of both birds and mammals and shrink vital habitat. Slow reproductive rates also make primates and elephants vulnerable to global warming. Climate change has produced a number of threats to wildlife. Rising temperatures lower many species survival rates due to changes that lead to less food, less successful reproduction, and interfering with the environment for native wildlife. The research, published in the journal Nature Climate Change, estimates that 47 percent of mammals and 23 percent of birds on the International Union for Conservation of Nature’s Red List of Threatened Species have been negatively affected by climate change. A team of researchers from Australia, Italy and Britain went through 130 studies that documented a species that was affected or not by changes in climate. It was published between 1990 and 2015, meaning it is old data, but enough to warn for today.

Anthropogenic or natural conditions compel wildlife to attack humans. Whenever forests were in abundance, both humans and wildlife remained safe in their respective borders, but time changed and population also increased, then indiscriminate destruction of forests started. This resulted in a series of never-ending conflicts between humans and wildlife. Man has been exploiting forests to fulfill his many needs, due to which incidents of conflict between humans and wildlife are coming to the fore. Apart from this, climate change has also affected wildlife or it would not be wrong to say that climate change has the most impact on wildlife. Due to the impact of wildlife, their natural habitat is destroyed, due to which wildlife migrates to human settlements and this increases conflict between humans and wildlife. During the lockdown of the Corona period, a leopard was seen roaming fearlessly in the morning of a residential colony in Goregaon area of Mumbai. The leopard was roaming fearlessly near the parking area of the building. In fact, there are not many people on the roads in the early morning. In such a situation, the leopard was seen going very comfortably. This was not the only incident. Many such incidents keep coming to the fore when the dreaded wild animals enter human habitation. It is not common for leopards to roam around in human habitation. Wild animals like to stay away from humans. In fact, the reasons for the wild animals to move out of their area are also the same reasons which are causing rapid changes in the climate. It means major cutting of forests and shrinking of wildlife habitat. Due to not getting enough food and places to roam in their small area, wild animals start turning to human settlements. Where the environment is turbulent and polluted, makes them mentally aggressive. In this way, the change in the behavior of wild animals sometimes puts their lives in danger.

Like the rest of the world, the crisis on wild animals is deepening in India too. For example, to say that the desert region of Rajasthan has been dry for centuries, but now life is being affected badly due to floods here. Due to the floods, there are many such areas in the western areas, where there used to be a large number of blackbucks. Today those areas have become marshy due to floods. Due to this, black deer have started having trouble moving here and there. And many die trapped in these marshy areas. Not only this, earlier there used to be dry summers in these areas and today the situation is such that there is a lot of humidity in these areas. This season is not considered favorable for blackbucks. The decrease in the number of deer is a sufficient indication that due to climate change, there has been a rapid change in the environment here. According to the latest 2022 data of the Forest Department, compared to the 2002 Wildlife Census, their numbers in all five districts of western Rajasthan have not halved. Till two decades ago, 4,237 blackbucks were found here, but according to this year's census, only 2,346 deer are left in this area. Environmentalists say that climate change is a major reason for the decrease in the number of deer.

Therefore, when we have brought wild animals like cheetahs from abroad to groom our wildlife, at the same time we have to focus on removing the reasons due to which the climate is changing and the life of wildlife is getting endangered.

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 (30.10.2022)

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श्रद्धांजलि लेख | चित्रकार नील पवन बरुआ जिन्होंने भारतीय चित्रकला को अपनी एक अलग कला-स्थापना दी | डॉ (सुश्री) शरद सिंह

श्रद्धांजलि लेख

चित्रकार नील पवन बरुआ जिन्होंने भारतीय चित्रकला को अपनी एक अलग कला-स्थापना दी

- डॉ (सुश्री) शरद सिंह

  साहित्यकार एवं कला समीक्षक

 29 अक्टूबर 2022, हमने नील पवन बरुआ के रूप में एक ऐसे कलाकार को खो दिया जिसने रंगों में भावनाओं को जिया। उनका आर्ट आधुनिक और पारंपरिक लोक कला का एक ऐसा मिश्रण था कि उनके पेंटिंग के सामने से गुज़रते समय व्यक्ति ठिठक कर वहीं रुक जाता। मुझे चित्रकला से बेहद लगाव है। मैंने चित्रकला की कोई विधिवत शिक्षा नहीं ली है किंतु बचपन से ही मुझे चित्रकारी का शौक रहा और आज भी किसी जगह मुझे चित्रकला प्रदर्शनी का पता चलता है और संभव होता है तो मैं उसे देखने जरूर जाती हूं। क्योंकि यह अवसर मेरे पास बहुत कम होते हैं इसलिए मैंने इसका एक रास्ता ढूंढ निकाला और मैं अक्सर पेंटिंग्स की वर्चुअल एग्जीबिशन जरूर प्रवेश करती हूं। यह ऑनलाइन एक बहुत अच्छा अवसर रहता है, जब आप घर बैठे विभिन्न कलाकारों की चित्रकला को निकट से देख पाते हैं। ऐसी ही एक वर्चुअल एग्जीबिशन साइट पर एक बार मुझे नील पवन बरुआ की पेंटिंग्स देखने का अवसर मिला। उनकी पेंटिंग ने मुझे इतना अधिक प्रभावित किया कि मैंने फिर इंटरनेट पर ढूंढ-ढूंढ कर उनकी पेंटिंग्स देखी और उनकी कला को समझने का प्रयास किया। उनकी पेंटिंग्स में मैंने पाया कि वे अधिकतर गहरे रंगों और गहरे शेड्स का प्रयोग करते थे किंतु वह चटक नहीं होते थे बल्कि गहरी भावनात्मक एकता को परिलक्षित करते थे। उनकी पेंटिंग्स में मैंने यह विशेषता पाई कि वे अपनी पेंटिंग्स में आधुनिक कला और पारंपरिक लोक कला का बेजोड़ सम्मिश्रण करते हैं। यह प्रस्तुति बहुत कम चित्रकारों की कला में देखने को मिलती है। प्रायः कलाकार या तो लोक से जुड़ा होता है अथवा मॉडर्न आर्ट को आत्मसात कर लेता है लेकिन नील पवन बरुआ ने अपनी पेंटिंग्स में आधुनिक और लोक को इतने संतुलित रूप में प्रस्तुत किया है कि यह दोनों पक्ष एक दूसरे के पूरक बनकर उभरते हैं। कोई भी एक पक्ष दूसरे पक्ष को कमतर नहीं बनाता है।

       2021 में नागरिक पुरस्कार "असम गौरव" से सम्मानित बरुआ का जन्म 1 जून 1936 को जोरहाट के तिओक में हुआ था। 1971 में गुवाहाटी में असम फाइन आर्ट्स एंड क्राफ्ट सोसाइटी की स्थापना करने वाले कलाकार ने एक अनोखा काम किया था, जब उन्होंने सिगरेट और माचिस के पैकेट पर मिनिएचर पेंटिंग शुरू की थी।

     बरुआ  का व्यक्तिगत जीवन बहुत ही असामान्य रहा।  गायिका  दीपाली बोरठाकुर जिन्हें पद्मश्री से भी सम्मानित किया गया था, उनसे बरुआ को प्रथम दृष्टि में ही प्रेम हो गया। सन 1976 में बरुआ ने दीपाली बोरठाकुर से विवाह कर लिया। जिस चीज ने उनकी प्रेम कहानी को अद्वितीय और शाश्वत बनाया, वह थी एक दूसरे के प्रति उनकी प्रतिबद्धता से जुड़ा बलिदान और समर्पण।  राज्य की कोकिला के रूप में जानी जाने वाली बोरठाकुर एक दुर्लभ मोटर न्यूरॉन बीमारी से पीड़ित थीं, जिससे वे लकवाग्रस्त हो गई थीं, जिससे वे व्हीलचेयर तक सीमित हो गई थीं।  दुख ने उनकी आवाज भी छीन ली। लेकिन इससे कुछ नहीं बदला।  एक सच्चे साथी की तरह बरुआ ने अपनी पत्नी दीपाली की एक बच्चे की तरह देखभाल की। वे कभी उन्हें अकेला नहीं छोड़ते थे। बरुआ कहते थे कि उनकी पत्नी के प्रति उनका प्रेम और निष्ठा उनके कलात्मक प्रयास का एक हिस्सा थी। यद्यपि दिसंबर, 2018 उनका प्रेम उनसे सदा के लिए बिछड़ गया। इसके बाद वे अकेले पड़ गए। किंतु उन्होंने अपने भीतर मौजूद प्रेम की भावना को अपनी पेंटिंग्स में बखूबी उतारा।

     नील पवन बरुआ असम के प्रसिद्ध चित्रकारों में से एक रहे। उन्हें किसी एक विचार या अवधारणा से बंध कर रहना पसंद नहीं था। वे विभिन्न रचनात्मक गतिविधियों से जुड़े रहते थे जैसे- मिट्टी के बर्तनों, कविता, मुखौटा बनाने, वृंदावानी वस्त्र की कला को पुनर्जीवित करना आदि।

   एक साक्षात्कार में उन्होंने अपनी इस प्रवृत्ति के बारे में स्वीकार करते हुए कहा था कि "मैं बिना किसी पूर्वकल्पित विचार या धारणा के अनायास काम करता हूं।"         

 

      वे अपनी पेंटिंग्स के बारे में कहते थे कि "मेरी पेंटिंग मेरे बोहेमियन दृष्टिकोण को दर्शाती है। जब मैं कैनवास पर अपना काम शुरू करता हूं तो मैं कभी किसी विषय के बारे में नहीं सोचता। इसके पूरा होने के बाद ही मुझे इसके बारे में पता चलता है।"  यद्यपि उनकी अधिकांश रचनाएँ अमूर्त हैं, वे आधुनिकता से उत्पन्न होने वाली जटिलताओं और भ्रम से लेकर प्रकृति को उसकी प्राचीन महिमा में चित्रित करने तक हैं।  प्रकृति के परे भी देखते थे लेकिन प्रकृति को आधार बनाकर। यही उनके चित्रकला की मूल विशेषता थी।

      कई बार व्यक्ति को अपनी विशिष्टताओं के बारे में स्वयं भी पता नहीं रहता है। विशेष रूप से हमारे देश में कला की किसी भी विधा से जुड़ने वाले व्यक्ति की प्रतिभा को शुरू में न तो ठीक से पहचाना जाता है न उस पर ध्यान दिया जाता है जिससे वह स्वयं भी नहीं जान पाता है कि वह भविष्य में किस दिशा की ओर बढ़ेगा। इस बात का प्रत्यक्ष उदाहरण नील पवन बरुआ के जीवन के रूप में देखा जा सकता है। उन्होंने अपने चित्रकार बनने के बारे में स्वयं कहा था कि "मैं संयोग से एक चित्रकार बन गया पसंद से नहीं, क्योंकि मेरे पास तब करने के लिए और कुछ नहीं था। जब मैं लगभग 24 साल का था तब मैंने पेंटिंग शुरू कर दी थी। औपचारिक शिक्षा के लिए मेरी नापसंदगी भी इसके लिए जिम्मेदार थी। कई प्रयासों के बाद मैंने आखिरकार मैट्रिक की परीक्षा पास कर ली। खेतों और सामाजिक कार्यों में काम करना मुझे कॉलेज की शिक्षा से अधिक आकर्षित करता था। हालांकि मुझे कक्षाओं में जाने में मज़ा नहीं आता था, लेकिन मैं एक शौकीन था  पाठक। प्रोमोथनाथ बोस द्वारा लिखित एक पुस्तक ने मुझे प्रभावित किया। वहां मुझे शांतिनिकेतन के बारे में पता चला।" 

     इसके बाद भी शांतिनिकेतन गए और जहां से उन्हें चित्रकला की बारीकियों का अनुभव होना शुरू हुआ। लेकिन उन्होंने किसी पूर्ववर्ती चित्रकार का अनुकरण करने के बजाय अपनी एक अलग कला-स्थापना की।

     84 वर्ष की आयु में  इस संसार से विदा लेने के पूर्व उन्होंने जिस विशेषता के साथ रंगों को कैनवास पर आकार दिया, उनकी वह चित्रकला प्रेमियों के हृदय में उन्हें सदैव जीवित रखेगी।

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सागर, मध्यप्रदेश

लेखिका : डॉ (सुश्री) शरद सिंह चित्रकला में गहरी दिलचस्पी रखती है तथा कला समीक्षक के रूप में इन्होंने विभिन्न चित्रकारों के चित्रकला पर समीक्षात्मक लेख एवं टिप्पणियां लिखी है। इनकी अपनी स्वयं की पेंटिंग्स का अपना एक ब्लॉग और एक फेसबुक भी संचालित है- 

https://www.facebook.com/paintingsbysharad

ब्लॉग -https://sharadsinghpaintingsblog.blogspot.com/?m=1

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श्रद्धांजलि लेख | चित्रकार नील पवन बरुआ जिन्होंने भारतीय चित्रकला को अपनी एक अलग कला-स्थापना दी | डॉ (सुश्री) शरद सिंह | साहित्यकार एवं कला समीक्षक
युवा प्रवर्तक के लिंक पर जाकर आप पूरा लेख पढ़ सकते हैं👇
https://yuvapravartak.com/71643/

बतकाव बिन्ना की | पुरखन ने जी जराओ औ इन्ने दिल जीत लए | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | बुंदेली व्यंग्य | प्रवीण प्रभात

"पुरखन ने जी जराओ औ इन्ने दिल जीत लए" ( संदर्भ ऋषि सुनक का ब्रिटेन का प्रधानमंत्री बनना) मित्रो, ये है मेरा बुंदेली कॉलम "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात (छतरपुर) में।

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बतकाव बिन्ना की         

पुरखन ने जी जराओ औ इन्ने दिल जीत लए

- डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह

        

‘‘लेओ मिठाई खाओ!’’ भैयाजी ने मिठाई को डब्बा मोरे आंगू बढ़ा दओ।

‘‘ने ख्वाओ भैयाजी, मिठाई खा-खा के जी सो भर गओ आए। तीन-चार दिना से जेई चल रओ। जिते जाओ उते दिवारी की मिठाई, ने तो जोन घरे आए सो दिवारी की मिठाई संगे ले आए। अब ने खाओ जेहे।’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘न बिन्ना! जे सो खाने ई पड़हे!’’ भैयाजी जिद सी करत भए बोले।

‘‘काए? जे कोनऊ स्पेसल मिठाई आए का?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

‘‘हऔ, स्पेसलई समझो।’’ भैयाजी मुस्कात भए बोले।

‘‘मने, का हो गओ? दिवारी पे कछु खेल-खाल लओ का जो जीतबे की मिठाई ख्वा रए?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

‘‘अरे, राम को नाव लेओ बिन्ना! जो का कै रईं? हमने तो मुतकी साल से दिवारी पे जुआ-सुआ नई खेलो।’’ भैयाजी सफाई देत भए बोले।

‘‘हऔ, सो पैलऊं तो खेलत्ते!’’ मैंने याद कराई।

‘‘हऔ सो पैलऊं की पैलऊं ठैरी! बो तो जबलों तुमाई भौजी ने हमें अपनी कसम दई तभई से जुआ को नाम नई लओ हमने! अब तो मनो इन्टरनेट पे जुआ चलन लगे, सो हम ऊ तरफी नईं ढूंकत!’’ भैयाजी बोले।

‘‘हऔ, जे सो सांची कही आपने। बड्डे-बड्डे हीरो हरें जुआपट्टी के विज्ञापन करत दिखात आएं। इन ओरन को कछु सरम नईं आत का?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

‘‘जो सरम आती सो काए के लाने ऐसे विज्ञापन करते? बे तो लाखों कमा रए, मनो बाकी सो अपनो घर फूंक रए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘खैर, आप सो जे बताओ के जे मिठाई मोए काए ख्वा रए? जो जे दिवारी की नई, सो काए की आए?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

‘‘तुम आजकाल खबरे नईं सुन-पढ़ रईं का?’’ जवाब देने की जांगा भैयाजी ने मोसे पूछी।

‘‘हऔ काए नईं पढ़ रई। दिवारी के दूसरे दिना अखबार नई छपे रए सो उनके डिजिटल एडीशन में पढ़ लए रए।’’ मैंने शान दिखात भई बताई।

‘‘फेर सो तुमें समझ जाओ चाइए के हम तुमें जे मिठाई काए के लाने ख्वा रए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘अब जे बुझव्वल ने बुझाओ भैयाजी! आप सो सीधे बोलो के जे मिठाई काए के लाने?’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘जे लाने के हमाओ तिरंगा फहर गओ ब्रिटेन पे।’’ भैयाजी उचकत भए बोले।

‘‘जो का कै रए?’’ मोए कछु समझ में ने आई।

‘‘औ का!’’

‘‘कोनऊ मैच जीत लओ का? मोए जे किरकेट-मिरकेट में कछु मन नई लगत, सो मोए ई बारे में कछु पतो नइयां।’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘अरे, बिन्ना तुम सोई!’’ भैयाजी खिझात भए बोले,‘‘ तुम सोई गजबई कर रईं। अरे, तुमे पतो नइयां का, के अपने भारतीय मूल के ऋषि सुनक उते के प्रधानमंत्री बन गए।’’

‘‘हऔ, मोए पतो आए! जे तो बड़ी खुसी की बात आए। मनो ईमें अपनो तिरंगा फहरबे की बात कां से आ गई? बे उते यूनियनजैक फहरा रए, तिरंगा काए के लाने फहराहें?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

‘‘हऔ तो, उन्ने तिरंगा फहराओ नईं, मनो भओ जेई टाईप को।’’ भैयाजी बोले।

‘‘कहूं नईं! बे उते के नागरिक ठैरे सो उते के प्रधानमंत्री बने। उते की जनता ने जेई लाने उनको समर्थन दओ। ईमें तिरंगा फहरबे की बात कां से आई?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

‘‘मनो बे आएं सो भारतीय मूल के!’’ भैयाजी बोले।

‘‘जे सो हमने मानी आपकी बात के बे आएं तो भारतीय मूल के। मनो उनको प्रधानमंत्री बनाबे के लाने उते की जनता औ पार्लियामेंट को गुनगान करो चाइए, के उन्ने एक बिदेसी मूल के अपने नागरिक पे भरोसा करो औ उनको मौका दओ।’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘हऔ, सो ईमें का? ऋषि सुनक जे जोग आंए सो उनको मौका दओ गओ!’’ भैयाजी तिनकत भए बोले, ‘‘तुम काए उल्टो-सुल्टो बोल रईं?’’

‘‘मैं उल्टो नईं बोल रई। मैं सो जे कै रई के जिन अंग्रेजन के पुरखा हरन ने हमाई जमीन पे कब्जा करो औ हमें 200 बरस गुलाम बनाए रए, उनकी जे पीढ़ी ने अपने सुनक पे भरोसा जता के अपन ओरन के दिल पे कब्जा कर लओ। औ जेई तरां से अपने पुरखा हरन के पाप को प्रायश्चित सोई कर लओ।’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘हऔ, जे तो तुमने सांची कई। अंग्रेजन ने दिल तो खुस कर दओ।’’ भैयाजी खुस होत भए बोले।

‘‘मनो, उनकी जांगा अपने ओरें होते सो कभऊं ऐसो ने करते।’’ मैंने कही।

‘‘मने?’’

‘‘मने जे के अपन उनके लाने बिदेसी-बिदेसी की ठेन कर कर के उनको कोनऊं कोनिया में पटक देते। औ अपने ओरे जे कर बी चुके आएं।’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘हऔ हम समझ गए के तुम का कहबो चा रईं! बाकी बे इते की बहू रईं औ जे इते के दमाद आएं।’’ भैयाजी तर्क देत भए बोले।

‘‘हऔ, औ अपन ओरें बहू औ दमाद में फरक करबो सो खूबई अच्छे से जानत आएं। दमाद के पांव परे जात आएं औ बहू से पांव पड़ाए जात आएं। सांची कई न मैंने?’’ मैंने भैयाजी को तानो मारो।

‘‘सो का, बहू तो बहू आए औ दमाद तो दमाद आए। बाकी तुम जे नेता हरन घांई काए गिचड़ रईं? अपने ओरें कोनऊं टीवी डिबेट में नईं बैठे।’’ भैयाजी बात बदलबे के लाने बोले।

‘‘काए की नेतागिरी? मोए का करने राजनीति से? मैं सो जे लाने कै रई के ऊ टेम पे अपन ओरन ने खूबई विरोध करो रओ, जब के कऔ जात आए के ब्याओ के बाद लड़की को घर ऊको सासरो होत आए। मनो अपन ओरन ने ऊ टेम पे अपनी जे सारी बातें भुला दई रईं। औ अब जब अपने इते के दमाद ब्रिटेन के प्रधानमंत्री बन गए, सो अपन ओरें फूले फिर रए। बहू औ दमाद में जो अंतर अपन ने राजनीति में सोई दिखा दओ।’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘ सो तुम का चात हो के अपने सुनक भैया खों उते प्रधानमंत्री नईं बनाओ जाओ चाइए रओ?’’ भैयाजी तनक गुस्सा होते भए बोले।

‘‘मैंने जे कब कई? मैं सो जे कैत हों के सबई जांगा ऐसई दिल खुलो रखो जाओ चाइए। औ कोनऊं अपनई की बात नइयां, अमरीका ने सोई अपन ओरन घांई करो रओ। जब बो हाॅलीवुड को हीरो अर्नाल्ड श्वेजनेगर की उते के राष्ट्रपति बनबे की बात चली रई सो ऊके लाने बी बिदेसी कै के ऊकी उम्मीदवारी पैलई ठुकरा दई गई रई। मनो अंग्रेजन ने दिखा दओ के समै के संगे बे ओरें पूरे बदल गए आएं। उनके पुरखा हरन ने अपन ओरन खों जी जराओ औ इन्ने दिल जीत लए। संगे दुनिया के सबई देसन के लाने एक अच्छो उदाहरण रख दओ।’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘हऔ, बिन्ना! को जाने कल को जेई रस्ता से कमला हैरिस अमरीका की राष्ट्रपति बन जाएं।’’ भैयाजी भारी खुस होत भए बोले। उन्ने फेर के मिठाई को डब्बा मोरे आंगू बढ़ा दओ,‘‘लेओ, जेई बात पे मिठाई खाओ के आज ऋषि सुनक औ काल कमला हैरिस!’’

‘‘औ अपने इते...?’’ मैंने भैयाजी को चुटकी लई।

‘‘नेता घांईं गिचड़ ने करो!’’ भैयाजी हंसत भए बोले।    

बाकी मोए सोई बतकाव करनी हती सो कर लई। मनो आए सो जे मिठाई खाबे वारी बात के अपने इते को मूल को और अपने इते को दमाद ब्रिटेन को प्रधानमंत्री बन गओ। एक नओ इतिहास लिख गओ। जे जो परम्परा चलन में आ जाए सो, देसन के बीच की रार सोई मिटन लगहे औ तब सच्चो ‘‘वसुधैव कुटुम्बकम’’ कहो जा सकहे। तो अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम!

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(27.10.2022)

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डॉ (सुश्री) शरद सिंह को ईद-दिवाली मिलन एकता समारोह 2022 सम्मान

 

 मेरे सागर शहर में 25.10.2022 को ईद-दिवाली मिलन एकता समारोह का 51वां वार्षिक समारोह आयोजित किया गया जिसमें निरंतर साहित्य सेवा के लिए क्रमशः डॉ (सुश्री) शरद सिंह अर्थात मुझे, श्यामलम संस्था के अध्यक्ष श्री उमाकांत मिश्र, शायर श्री अशोक मिजाज, कवि श्री वृंदावन सरल, शायर सिराज सागरी तथा लोककलाविद श्री ओम प्रकाश चौबे जी को सम्मानित किया गया।
  आपको बता दूं कि प्रसिद्ध लोकगीत गायक पं. हरगोविंद विश्व जी एवं डॉ गजाधर सागर जी विगत 50 वर्ष से कौमी एकता के रूप में प्रतिवर्ष इस समारोह को आयोजित करते आ रहे हैं। इस वर्ष समारोह के मुख्य अतिथि थे विधायक श्री शैलेंद्र जैन जी। भ्राता तुल्य विधायक श्री शैलेंद्र जैन जी के हाथों सम्मान पाना हमेशा सुखद लगता है।

#ईददिवालीमिलन
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शुभ दीपावली - डॉ (सुश्री) शरद सिंह

मित्रो, आप सभी को दीपावली की हार्दिक शुभकामनाएं🙏

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Article | May our earth be free from the darkness of pollution | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

Article/  May our earth be free from the darkness of pollution

( आइए प्रार्थना करें कि हमारी पृथ्वी प्रदूषण के अंधकार से मुक्त हो🙏)

 -    Dr (Ms) Sharad Singh

Writer, Author & Social Activist

Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

 

 143 years ago Edison invented the bulb so that man could get enough light even at night as per his wish. Light protects us from the imaginary fear of the dark. Light removes our inner depression and communicates enthusiasm. That's why we like the festival of Diwali the best because in this festival we light a lot of lights with terracotta diyas, electric decorations and this light fills our mind with enthusiasm and enthusiasm. But, unfortunately, even after so much light, there is a twilight shadow in the cities due to pollution.

 

On hearing the name of Diwali, only one thing first comes to mind, and that is light… plenty of light. Everything looks clean and beautiful in the light. That is why we always pray for the light, strive for the light and always want to be in the light. Nobody likes darkness. No one wants his house to be dark or his life to be dark. Keeping this desire of man in mind, approximately 143 year ago, Edison invented the bulb so that man can get enough light even at night as per his wish. Light protects us from imaginary fears of the dark. Light removes our inner depression and communicates enthusiasm. Psychologists have also proved that if you are feeling depression, then one should stay in bright light, it cures depression. From mental health to physical health is dependent on light. That's why we like the festival of Diwali the best because in this festival we light a lot of lights with terracotta lamps, electric decorations and this light fills our mind with encourage and enthusiasm. But even with so much light, there is a twilight shadow in the cities. No fog and smog, yet twilight fade in the bright evenings of city lights. I have expressed my feeling about this in this way in my poem which is titled "The sick evening of the city" -

It's not evening yet

But it's getting dark

The light is suffocating

Roads look sick

The streets look sick

People look sick

Respiratory disease

Has become common

It's not that face

Who had imagined for the town. 

Regrettably, today the whole earth is coming under the grip of such pollution. The darkness of pollution is reducing the light of the brighten earth. Every year, millions of people around the world lose their lives due to pollution related diseases. Cities like Delhi, Mumbai, Kolkata of India are included in the 10 most polluted cities in the world. Every year by the time of October, the air of these cities becomes poisonous. Pollution has the biggest impact on people's health, especially the lungs, breathing capacity of children and the elderly. Instead of decreasing, this danger is increasing. According to the 'Air Quality and Health in Cities' report, PM 2.5 pollution caused 1.7 million deaths in 2019 in 7,239 cities around the world. Delhi has the highest average level of PM 2.5 among the world's most populous cities. The report said that India and Indonesia saw the biggest increase in PM 2.5 pollution, while China showed the biggest improvement. Of the 7,239 cities included in the study, 18 cities in India had the highest increase in PM 2.5 pollution from 2010 to 2019. Apart from this, two cities were from Indonesia. Apart from this, the 20 cities with the highest reduction in PM 2.5 pollution from 2010 to 2019 were from China. Data from 2010 to 2019 were studied for this study. The analysis was done by focusing on the two most harmful pollutants fine particulate matter (PM2.5) and nitrogen dioxide (NO2). The report said that the risk of PM 2.5 pollution is higher in cities located in low- and middle-income countries. But that doesn't mean that small towns are spared from it. Dense settlements, high-rise buildings and the ever-increasing number of vehicles have put even small towns near dangerous levels of air pollution.

According to health experts, PM 2.5 refers to a category of pollutant particles whose size is close to 2.5 microns. Its levels rise mainly due to forest fires, power plants and industrial processes. Due to the increase of PM 2.5, the risk of many serious diseases also increases with foggy and poor vision. These particles easily enter the body through inhalation and can cause sore throat, burning sensation and serious damage to the lungs. Eye irritation, watery eyes, difficulty in breathing, cough and skin-related problems are most likely to be caused by exposure to elevated levels of PM 2.5.

During the Corona period, we were happy that the level of air pollution in our cities had come down significantly because during that time people did not leave their homes, very few vehicles were moved. But a person cannot always remain in lockdown. As soon as the threat of corona subsided, life again went on its old fast pace. This means that the level of air pollution started increasing again. About a quarter of the world's population lives in just the four South Asian countries that are among the most polluted - Bangladesh, India, Nepal and Pakistan. The AQLI found that the life span of people living in these countries would decrease by an average of five years, as they live in conditions that have 44 percent higher pollution levels than they were 20 years ago. The World Health Organization has been warning for a long time that particulate matter, ozone, nitrogen monoxide and sulfur dioxide are very dangerous for people's health. In the past years, the WHO has repeatedly said that a limit should be set for these harmful substances, otherwise people living in big cities will suffer a lot. In order to deal with air pollution, efforts are being made to cut down the number of vehicles in many cities around the world. According to a study published in the journal Environment International, it not only reduces air pollution but also noise pollution and greenhouse gases, and it also encourages other travel options including walking and cycling.

So this Diwali we should decide that we will live our life, our city and our earth free from the darkness of air pollution. 

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 (23.10.2022)

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पुस्तक लोकार्पण | डॉ (सुश्री) शरद सिंह अतिथि समीक्षक

21.10.2022..को शाम अतिथि समीक्षक के रूप में शामिल होने का अवसर मिला एक ऐसे आयोजन में जिसमें एक साथ आठ काव्य संग्रहों का लोकर्पण किया गया और वह भी एक ही कवि के आठ काव्य संग्रह। जी हां, मित्रो, मेरे नगर के पूर्व चिकित्सक और चर्चित गीतकार डॉ श्याम मनोहर सीरोठिया जी के आठ काव्य संग्रहों का एक साथ लोकार्पण संपन्न हुआ।

     इनमें से एक संग्रह की भूमिका मैंने लिखी है लेकिन एक और संग्रह है जो मेरे लिए सर्वाधिक महत्वपूर्ण है क्योंकि उसकी भूमिका मेरी दीदी डॉ वर्षा सिंह जी ने लिखी है और उस संग्रह को डॉ सीरोठिया ने मेरी दीदी की स्मृति को समर्पित किया है इसलिए वह संग्रह मेरे लिए न केवल महत्वपूर्ण अपितु अमूल्य है। उस पुस्तक को लोकार्पित करते समय मेरा मन भावुकता से भर उठा था।

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बतकाव बिन्ना की | चलो चले गुंइयां कातिक नहाबे | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | बुंदेली व्यंग्य | प्रवीण प्रभात

"चलो चले गुंइयां कातिक नहाबे..."  मित्रो, ये है मेरा बुंदेली कॉलम "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात (छतरपुर) में।

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बतकाव बिन्ना की         

चलो चले गुंइयां कातिक नहाबे...

- डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह

        

‘‘का हो रओ भैयाजी?’’मैंने भैयाजी से पूछी। बे अपने घरे की बाहरी दीवार की पुताई रए हते।

‘‘तुम सो अकबर-बीरबल घांई बतकाव कर रईं बिन्ना!’’ भैयाजी हंसत भए बोले।

‘‘का मतलब?’’

‘‘मतलब जे के एक दफा अकबर ने बीरबल से पूछी के बीरबल, जे बताओ के हमारे राज्य में सबसो बड़ो अंधरा को आ? बीरबल ने कही के आप हमें दो दिना को टेम देओ हम सबसे बड़े अंधरा को केवल नामई नई बताहें बल्कि आपखों ऊसे सजीवन मिलवा देहें। बाकी आपको हमाए घरे आने परहे ऊसे मिलबे के लाने। अकबर ने कही ठीक है, अब हम दो दिना बाद तुमाए घरे आबी। ठीक दो दिना बाद अकबर बादसाय पौंच गए बीरबल के घरे। ऊ बेरा बीरबल अपने घरे के बाहरे के अंगना में बैठे नरियल की रस्सी से अपनी खटिया गांथ रए हते। अकबर ने देखी औ बीरबल से पूछी, का हो रओ बीरबल? बीरबल बोलो के महाराज आपके लाने सबसे बड़ो अंधरा दिखाने रओ सो जेई से हम इते खटियां गांथत बैठे आएं। अकबर ने पूछी के कां है बो सबसे बड़ो अंधरा? मोए जल्दी मिलाओ ऊसे। बीरबल ने कही के आपकी बगल में जो दरपन धरो ऊमें आप देखो सो आपखों आपके राज्य को सबसे बड़ो अंधरा दिखा जेहे। अकबर ने तुरतई दरपन में देखो। ऊको अपनो चेहरा दिखाई दओ। अकबर बोलो, जो का आए बीरबल? अंधरा कां हैं, ईमें सो हमई दिखा रए। ई पे बीरबल मुस्क्यात भओ बोलो के गुस्ताख़ी मुआफ होय हुजूर! अपने राज्य के सबसे बड़े अंधरा सो आपई हो। का मतलब? अकबर बादसाय भड़क गओ। गुस्सा ने करो हुजूर, आपई बताओ के आप इते आए, आपने हमें खटिया गांथत देखो, फेर बी हमसे पूछी के का हो रओ बीरबल? मनो आप हमें देख न पाए के हम का कर रए। आप ठैरे अपने राज्य के बादसाय औ आप ई खों हम काम करत भए न दिखाने, मतलब जे के आप अपने राज्य के सबसे बड़े अंधरा कहाने। अकबर ने सुनी सो बीरबल की तारीफें करन लगो।’’ भैयाजी ने मोए पूरी किसां सुना दई।

‘‘हऔ, मनो हम आपकी तारीफें न करबी। काए से के आप हमें इनडायरेक्ट में अंधरा कै रए।’’ मैंने मों बनात भई कही।

भैयाजी हंसन लगे। मोय सोई हंसी आ गई।

‘‘अब जो मैं जे पूछूं सो आप कहोगे के तुमाए जैसो बहरा नई देखो....’’ मैंने बात अधूरी छोड़ दई।

‘‘अरे नई, पूछो, का पूछने!’’ भैयाजी बोले।

‘‘आप का गा रए हते? मोए ऐसो लगो के आप कातिक गीत गा रए हते।’’मैंने कही।

‘‘हऔ! तुमने सही पैचानों। आज मोए पुरानो कातिक गीत याद आ गओ। काम करत टेम कछु गात-गुनगुनात रओ सो मन लगो रैत आए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘कुल्ल दिनां बाद मैंने जो गीत सुनो। ने तो आजकाल सो सबई लोकगीतन में ऊंटपटांग सैंया, बैंया के अलावा कछु रैत नइयां।’’ मैंने भैयाजी से कही।

‘‘सही कही बिन्ना! पुराने लोकगीतन की, जा जे कओ के असली लोकगीतन की बातई कछु और आए।’’ कहत भए भैयाजी फिर के कातिक गीत गुनगुनान लगे-

‘‘चलो चले गुंइयां कातिक नहाबे

कातिक नहाबे/हुन्ना धुआबे

रइयो चैकन्नी कहूं कान्हा ने आएं

कान्हा जो आएं, हुन्ना ले जाएं

चलो चले गुंइयां कातिक नहाबे.....’’

‘‘बड़ो अच्छो गात हो आप तो! कभऊं रेडियो के लाने ट्राई करो आपने?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

‘‘ऊंहूं! नई करो! अब इत्तो बी नई बनत हमसे! बाकी चलो एक और गीत सुनो-

गंगा से न्यारो, जमुना से न्यारो

तला हमाओ सबरों से न्यारो

चलो चलें कातिक नहाबे के लाने...

लछमी बी आएं इते, दुर्गा सो आएं

राधा बी आएं इते सीता सो आएं

देबन ने डोला सोई इतई उतारो

तला हमाओ सबरांे से न्यारो

चलो चलें कातिक नहाबे के लाने...

‘‘भौतई नोनो भैयाजी! ई टाईप के लोकगीत सो अब सुने नईं परत। आप खों खूबई याद ठैरे।’’ मैंने भैयाजी की तारीफ करी।

‘‘जे सब हमाई अम्मा गात रईं। औ तुमें पतो बिन्ना, के हमाई अम्मा भुनसारे चार बजे उठ के कतकारियों के संगे नहाबे के लाने घर से निकर पड़त्तीं। मनो ई बेरा सो अबे लों कछु ठंड नईं परी, ने तो पैलऊं सो कभऊं-कभऊं कातिक में भौतई ठंड पड़त्ती। पर हमाई मताई ने कभऊं नागा नई करो। बे चार बजे भुनसारे तला जात्तीं औ नहा के आउत्तीं। एकाध बेरा हम सोई पांछू गए बाकी एक दिनां में हमाओ जोश ठंडो पर गओ। अम्मा नहा के लौटत्तीं, फेर घर को काम करत भईं कातकिया गात रैत्तीं। बेई हमें कछु-कछु याद हैं।’’ भैयाजी ने बताई।

‘‘अब सो त्योहार-बार भौतई कछु बदल गओ।’’ मैंने कही।

‘‘अब हमने खुदई सो बदलो आए, कोनऊं और ने थोड़ी बदले। हम चाएं सो अबे ऊंसई मना सकत आएं। तुमें याद हुइए के एक बेरा मलिया मेले में अपने मंत्री गोपाल भार्गव भैया ने दिवारी गाई रई औ संगे नाचे रए। खूबई वायरल भओ रओ उनको बा वारो वीडियो। रामधई अच्छो सो लगत आए जब अपन ओरें देखत हैं के अपने भैया हरें ऊंची-ऊंची कुर्सी लो पौंच के बी अपनी बुंदेली परम्पराओं खों भूलत नईयां।’’ भैयाजी तारीफ करत भए बोले।

‘‘भूलबो बी नई चाइए। अखीर जेई माटी में बे ओरें बी जन्में और जेई माटी की जे सगरी परम्पराएं आएं। जेई से सो मोए शिवराज सिंह भैया पोसत आएं के बे सोई अपनी परम्पराएं कभऊं नईं भूलत आएं।’’ मैंने भैयाजी से कही।  

 ‘‘जेई सो हम कै रए के तनक सो फेर-बदल कर के हम अपनी परंपराएं बचा सकत आएं। जैसे तुमाई भौजी खों लेओ, बे तला सो नई जात नहाबे के लाने, पर भुनसारे हमसे पैलई नहा-धो लेत आएं। त्योहार आत आए सो ऊके मुताबिक ब्यंजन बनाउन लगत आएं। अब आज बे एरसे औ अद्रैनी बना रईं। काल औ परे उन्ने गूझा, पपड़ियां औ सेव-नमकीन बना लए हते। ई से निपट के दो दिनां बाद पूजा के लाने दीवार पे सुरैती बनाहें। देखो बिन्ना, मनो त्योहार के लाने कछु मीठा-नमकीन सो लगतई है। जो जे मीठा-नमकीन हमाए पुराने स्टाईल को होय सो आहा हा, कैनेई का !’’ भैयाजी चटखारा लेत भए बोले।

‘‘हऔ भैयाजी, आप सांची कै रै! तभई तो जे देखो के बड़े-बड़े माॅल हरों में ई टेम पे रसगुल्ल, गूझा, पपड़ियां, मगज के लड्डू मिल रए। काए से के उन बाजार वारन खों सांेई पतो के परंपरा वारे त्योहारन पे परम्परा वारी मिठाई-नमकीन लगत आए।’’ मैंने कही।

‘‘सो चलो बिन्ना तुम सोई एक बुरुश पकरो, काए से के जे दीवार हमें चार बजे लों निपटाने आए। ने तो तुमाई भौजी हमें चार बजे की चाय ने देहें। सो चलो, तुम सोई मोरो हाथ बंटाओ।’’

हम दोई भैया-बहन कातकिया गात भए पुताई करन लगे।

बाकी मोए सोई बतकाव करनी हती सो कर लई। मनो भैयाजी के संगे पुताई करत-करत कातकिया गाबे में बड़ो मजो आ रओ हतो। आप ओंरन खों सोई अपनी परम्पराओं घांई कछु ने कछु करो चाइए। खूबई अच्छो लगहे। तो अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम! औ दिवाली सियाराम !!!

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(21.10.2022)

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चर्चा प्लस | कैसी प्रगति जब इंसान को ढोता हो इंसान | डॉ. (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर

चर्चा प्लस 

कैसी प्रगति जब इंसान को ढोता हो इंसान

            - डाॅ (सुश्री) शरद सिंह                                                                                       

   जिन शहरों में कभी पैडल रिक्शा नहीं चला वे पैडल रिक्शा चालकों की पीड़ा को गहराई से नहीं समझ सकते हैं और उस पीड़ा को तो कभी नहीं समझ सकते हैं जब इंसान पशु के स्थान पर स्वयं को जोत कर रिक्शा खींचता है। इंसान को ढोता इंसान हमारी असंवेदनशीलता की निशानी है। बेशक़ इस तरह के रिक्शों ने अनेक लोगों को दो समय की रोटी मुहैया कराई है लेकिन यह है तो अमानवीय ही। गनीमत यह है कि कई राज्यों में इस व्यवस्था को बदलने के लिए पैडल रिक्शा के बदले ई-रिक्शा दिए जा रहे हैं। फिर भी दुर्भाग्य यह कि आज भी देश के कई शहरों में तमाम प्रगति को मुंह चिढ़ाते हुए पैडल रिक्शा चल रहे हैं।

मैंने कोलकाता आज तक नहीं देखा है। मैं देखना चाहती हूं। वहां का म्यूजियम, वहां की लायब्रेरी, हावड़ा ब्रिज, वहां के ऐतिहासिक स्थल आदि सभी कुछ देखना चाहती हूं। किन्तु दो कारण मुझे बार-बार वहां जाने से रोक देते हैं- एक तो वहां की इंसानी भीड़ जो मेरे भीतर डर पैदा कर देती है और दूसरा वह रिक्शा जिसे इंसान खींचता है।  रिक्शा पुलर द्वारा रिक्शा खींचे जाने का वह दृश्य फिल्मों में, डाॅक्यूमेंट्रीज़ में अनेक बार देखा हैॅ जिसमें दो लोग रिक्शे पर सवार हैं और एक इंसान किसी जानवर की तरह उस रिक्शे को खींच रहा है।  मुझे यह दृश्य कोलकाता के संवेदनशील संस्कृति पर एक काले धब्बे के समान लगता है। (कोलकातावासी मुझे क्षमा करें लेकिन मैं अपने मन की पीड़ा व्यक्त किए बिना नहीं रह सकती हूं।) जिस बंगाल ने रवीन्द्रनाथ ठाकुर, शरतचंद्र चट्टोपाध्याय, बंकिमचन्द्र चटर्जी जैसे अति संवेदनशील साहित्यकार दिए जिनका साहित्य मानवीय संवेदनाओं से आप्लावित है, उसी बंगाल की राजधानी में एक इंसान कई इंसानों को लगभग 130 वर्ष से अधिक समय से ढोता चला आ रहा है। वह एक पशुवत जीवन जीने को विवश है। विडंबना यह भी कि श्रमिकों की हिमायती राजनीतिक पार्टी ने अनेक वर्ष उस राज्य में सत्ता की बागडोर सम्हाली लेकिन वह भी उन रिक्शा खींचने वालों का भाग्य नहीं बदल सकी। अब वहां क्या स्थिति है, यह जानने के लिए पिछले दिनों मैंने कोलकाता में रहने वाले अपने एक परिचित से पूछा कि क्या आज भी वहां इंसानों द्वारा खींचे जाने वाले रिक्शे चलते हैं? तो उनका उत्तर था कि ‘‘हां, हावड़ा ब्रिज और विक्टोरिया मेमोरियल के आस-पास आपको बहुत से रिक्शा पुलर मिल जाएंगे।’’ मैंने उनसे पूछा कि आपने कभी उस तरह के रिक्शे पर सवारी की है? तो उन्होंने बताया कि ‘‘हां, सिर्फ एक बार, फिर दुबारा कभी हिम्मत नहीं हुई।’’ उनकी हिम्मत हो भी नहीं सकती है क्यों कि वे मध्यप्रदेश के रहने वाले हैं और नौकरी के सिलसिले में इन दिनों कोलकाता में रह रहे हैं। इसका अर्थ यह भी नहीं हैं यहां मध्यप्रदेश में इंसानों को ढोने का काम इंसान नहीं करते हैं। करते हैं, मगर यह तरीका उतना हृदयविदारक नहीं लगता है। फिर भी वह भी मुझे चुभता है।

यह तर्क दिया जा सकता है कि इस तरह रिक्शा पुलर्स के रिक्शों को नकारना उनकी रोजी को छीनने जैसा है लेकिन इसी के साथ मेरे मन में यह भी प्रश्न उठता है कि यदि दो मनुष्य कहीं अकेले में फंस गए है और उनके पास कुछ खाने को नहीं है तो क्या उन्हें एक-दूसरे को मार के खा लेना चाहिए? वीभत्स लगी न यह सोच? इतना ही तो वीभत्स है रिक्शा खींचने वालों के रिक्शे पर ठाठ से सवारी करना। यह किसी की लाचारी का लाभ उठाने से कम नहीं है। अमानवीय-सा लगता है यह देखना भी।

सन् 1985 में फ्रेंच लेखक डोमिनिक लेपियर का फ्रेंच में एक उपन्यास आया था ‘‘ला सिटे डी ला जोय’’। फिर इसका अंग्रेजी अनुवाद ‘‘सिटी आफॅ ज्वाय’’ के नाम से प्रकाशित हुआ जो बहुत चर्चित हुआ। इस उपन्यास पर इसी नाम से निर्देशक रोनाल्ड जोफ ने सन् 1992 में एक फिल्म बनाई जिसमें मुख्य भूमिका निभाई थी हाॅलीवुड के मशहूर अभिनेता पेट्रिक वायने स्वायजे ने। इसमें रिक्शा पुलर के जीवन को नजदीक से फिल्माया गया था। संयोगवश ‘‘सिटी आफॅ ज्वाय’’ मैंने पढ़ा भी और उस पर आधारित फिल्म देखने का भी मुझे अवसर मिला। डोमिनिक लेपियर वही लेखक थे जिन्होंने लैरी काॅलिंस के साथ मिल कर भारतीय स्वतंत्रता की घटना पर ‘‘फ्रीडम एट मिड नाईट’’ तथा भोपाल गैस त्रासदी पर ‘‘फाईव पास्ट मिड नाईट इन भोपाल’’ जैसी प्रसिद्ध किताबें लिखीं। ये दोनों किताबें मैंने एक बार नहीं बल्कि कई-कई बार पढीं।

  फिर सन् 2018 में टीएनवी फिल्म्स द्वारा ‘‘हेरिटेज ऑफ थ्रॉल’’ नाम की एक भारतीय डॉक्यूमेंट्री फिल्म बनाई गई, जिसे निर्देशित किया था प्रज्ञेश सिंह ने। यह फिल्म कोलकाता के एक हाथ रिक्शा चालक के जीवन पर आधारित मार्मिक डॉक्यूमेंट्री फिल्म थी। जयपुर प्रवास में डॉक्यूमेंट्री निर्माण से जुड़े एक मित्र के पास इसे देखने का अवसर मिला था। इसे देखना मेरे लिए रोमंचकारी रहा।  

मुझे तो पैडल रिक्शा पर भी सवारी करना अच्छा नहीं लगता है। यद्यपि बचपन से मैं पैडल रिक्शा पर ही सवार होती रही। पन्ना में पैडल रिक्शा ही चलते थे। तीन पहियों वाला वाहन जिसमें सायकिल जैसे पैडल लगे होते हैं जिन्हें रिक्शा चालक चलाता है। चढ़ाई आने पर उसे रिक्शे से उतर कर पैदल चलते हुए रिक्शा अपनी ताकत लगा कर खींचना पड़ता है। एक गद्दीदार सीट और उसके सामने लकड़ी का एक पट्टा जो अतिरिक्त सीट की भूमिका निभाता था। जब मैं छोटी थी तो मां मुझे उस पट्टे पर नहीं बैठने देती थीं। उस पट्टे पर बिठाने के बजाए वे मुझे अपनी गोद में बिठाना पसंद करती थीं। उन्हें डर रहता था कि मैं कहीं पट्टे से गिर न जाऊं। बारिश और धूप से बचाने के लिए कालेरंग का कैनवास का हुड लगा होता था। लेकिन बचपन में खुले रिक्शे पर बैठना मुझे अच्छा लगता था। फिर जैसे-जैसे बड़ी होती गई, मुझे हुड लगवा कर बैठना अच्छा लगने लगा। लेकिन काॅलेज में आते-आते मुझे रिक्शेवाले की मेहनत का अहसास होने लगा और मुझे संकोच होने लगा रिक्शे पर सवारी करने में। लेकिन विवशता थी उन दिनों कि वहां और कोई सार्वजनिक साधन नहीं था कि जिसे विकल्प के रूप में मैं अपना पाती।

मां शिक्षा विभाग में थीं। व्याख्याता थीं। उन दिनों परीक्षा काॅपी जांचने का संभागीय सेंटर सागर में ही हुआ करता था। जब मैं उनके साथ पहली बार सागर आई तो मुझे सागर में साक्षात तांगा देखने और उस पर सवारी करने का अवसर मिला। वह मुझे बहुत अच्छा लगा। उस वाहन को कोई इंसान नहीं बल्कि एक घोड़ा खींच रहा था। यह महसूस करना मुझे अच्छा लगा। यद्यपि तांगे का मेरा अनुभव बहुत अधिक नहीं रहा। सागर में तेजी से परिवर्तन हुआ। जब मैं कुछ वर्ष बाद फिर सागर आई तो तांगे की जगह आॅटोरिक्शा और टेम्पो (जिसे भोपाल में बटसुअर) कहते थे, चलने लगे थे। ये दोनों वाहन मुझे और भी अच्छे लगे। इसमें कोई इंसान किसी को न तो ढो रहा था और न खींच रहा था।

सन् 1988 में पूरी तरह सागर में बस जाने बाद पैडल रिक्शा का साथ छूट गया। लेकिन पैडल रिक्शा और रिक्शेवाले के जीवन की पीड़ाएं मेरी स्मृति में बसी रहीं। सन् 1988 में सागर से ही प्रकाशित मेरे नवगीत संग्रह ‘‘आंसू बूंद चुए’’ में मेरा एक नवगीत है ‘‘दर्द लिखे बूटे’’। इसमें मैंने ये पंक्तियां पैडल रिक्शेवाले के जीवन को लक्ष्यित कर के लिखी थीं-

मन के रूमाल पर

दर्द लिखे बूटे।

रिक्शे का पहिया/गिने

तीली के दिन

पैडल पर पैर चलें

तकधिन-तकधिन

भूख करे तांडव

थकी देह टूटे।

सागर में तो पैडल रिक्शा नहीं था लेकिन कभी दमोह तो कभी छतरपुर में पैडल रिक्शा पर सवार होते रहना पड़ा। फिर जब एक वर्कशाॅप के तहत बिहार की राजधानी पटना जाना हुआ तो एक बार फिर पैडल रिक्शा की सवारी करनी पड़ी। उस दौरान जो अनुभव हुआ वह दिमाग में हमेशा के लिए घर कर गया। एक दिन तो शाम को मेरी चप्पल टूट गई तो तत्काल में रिक्शा कर के मोची की दूकान तक पहुंचना पड़ा। फिर दूसरी शाम जब हम लोग घूमने निकले तो साथ चल रहे स्थानीय सज्जन ने मुझे एक चर्चित स्थान चलने का प्रस्ताव रखा। मैंने हामी भर दी तो उन्होंने पैडल रिक्शे वाले को बुलाया और उसे जगह का नाम ले कर उससे मोल-भाव करने लगे। रिक्शेवाला पहले दस रुपए कह रहा था लेकिन मोल-भाव के बाद पांच रुपए में मान गया। मुझे लगा कि यदि सिर्फ पांच रुपए किराया लग रहा है तो वह स्थान पास ही होगा। इतना तो पैदल चल कर जाया जा सकता था। इन्होंने नाहक रिक्शा किया। मगर जब हम चले तो चलते ही चले गए। लगभग चार-पांच किलोमीटर दूर वह स्थान था। रिक्शे वाले ने कहा कि यदि वापस चलना है तो वह प्रतीक्षा कर सकता है। किराए के अलावा प्रतीक्षा करने के एक रुपए और लेगा। मेरे साथ वाले सज्जन ना-नुकुर करने वाले थे लेकिन मैंने बीच में कह दिया कि ‘‘ठीक है, तुम रुको हम तुम्हारे रिक्शे पर ही लौटेंगे।’’

‘‘बेकार एक रुपए ज्यादा देने पड़ेंगे। लौटने के लिए उतने में ही यहां से दूसरा रिक्शा मिल जाता।’’ मेरे साथ वाले सज्जन ने आपत्ति जताई। मुझसे नहीं रहा गया और मैं बोल उठी,‘‘मैं तो पांच रुपए में इतनी दूरी की कल्पना भी नहीं कर सकती हूं। मेरे शहर में तो ऑटोरिक्शा वाले इतनी दूरी का पचास रुपए ले लेते।’’ मेरी बात सुन कर वे सज्जन हंस कर बोले,‘‘यहां स्थितियां दूसरी हैं। यदि वह पांच में नहीं मानता तो कोई दूसरा मान जाता और उसे उस पांच रुपए से भी वंचित होना पड़ता। यहां बहुत गरीबी है, लाचारी है। दो रुपए कमाने के लिए भी यहां होड़ लगी रहती है।’’ उनकी यह बात सुन कर मेरा मन खिन्न हो गया। कोई ऐसी बात हंस कर कैसे कह सकता है? वे भी बुद्धिजीवी थे लेकिन उस समय वे बुद्धि से मुझे बेहद बौने नज़र आए। एक इंसान की लाचारी पर दूसरा इंसान भला कैसे हंस सकता है? यह तो सरासर क्रूरता है। मगर वह एक क्रूर सच था जिसे पचा पाना मेरे लिए कठिन था। उस स्थान से लौटने पर उन सज्जन से पहले ही मैंने उस रिक्शेवाले को बीस का नोट दे दिया। वह शेष पैसे लौटाने को हुआ लेकिन मेरे मुंह से निकला,‘‘बाकी तुम रख लो।’’ मैं स्वयं कोई आर्थिक सम्पन्नता वाली नहीं थी लेकिन अपने शहर में उस दूरी के आॅटो रिक्शा के पचास रुपए देने की तुलना में उस पैडल रिक्शा वाले को बीस रुपए देना मुझे नहीं अखरा। बल्कि भीतर से खुशी ही हुई जब उसने कृतज्ञता भाव से वह नोट अपने माथे छुआते हुए मुझे धन्यवाद दिया।

    उस दिन उन सज्जन ने मुझे ताना मारा था कि आप अगर कभी कोलकाता जाएंगी और वहां रिक्शा पुलर्स को देखेंगी तो क्या अपना सारा पैसा लुटा देंगी? और मैंने उनसे कहा था कि काश! मैं इस व्यवस्था को ही बदल पाती। पर कटु सत्य यही है कि मैं इस व्यवस्था को बदल नहीं सकती हूं लेकिन जिनके पास बदलने की क्षमता है वे शायद इस ओर ध्यान देना ही नहीं चाहते हैं।

सन् 2003 में मुझे जबलपुर में एक बार फिर पैडल रिक्शे की सवारी करनी पड़ी। रामपुर की ओर जाते समय एक ऊंचे ओव्हरब्रिज (जिसका नाम अब मुझे याद नहीं है) पड़ा। उस पर से गुजरते समय रिक्शे वाले को रिक्शे से उतर कर पैदल चलते हुए पूरी ताकत से रिक्शा खींचना पड़ रहा था। मुझसे रहा नहीं गया और मैंने उससे कहा,‘‘चढ़ाई बहुत अधिक है। रुको, मैं उतर जाती हूं।’’ रिक्शेवाले उसने मुड़ कर मेरी ओर देखा और बेफ्रिकी से बोला,‘‘अरे नहीं, आप बैठी रहो! यह तो मैं दिन में दस बार पार करता हूं।’’ मैं चुपचाप बैठी रह गई, जड़वत।

सच तो यही है कि ज़िदगी बहुत कुछ सिखा देती है बशर्ते कोई सीखना चाहे। कुछ लोग सब कुछ देखते हुए भी अनदेखा करते रहते हैं। इसी अनदेखापन के कारण अर्थव्यवस्था की एक निचली कड़ी में आज भी पैडल रिक्शा मौजूद हैं। आज भी मौजूद है उनकी लाचारी और विपन्नता। रिक्शा यूनियन्स मेहनताना  भले तय करा दें लेकिन उनकी हाड़तोड़ मेहनत तो कम नहीं करा सकती हैं।  

यह तो गनीमत है कि कई राज्य सरकारें अब इस ओर ध्यान दे रही हैं और पैडल रिक्शा की जगह उनके चालकों को ई-रिक्शा मुहैया कराया जा रहा है। समाज में इस तरह के बदलाव जरूरी हैं। हम चाहें चांद पर प्लाट खरीद लें या अंतरिक्ष में बस्ती बसा लें लेकिन हमारी प्रगति तब तक कलंकित रहेगी जब तक देश में एक भी इंसान को पैडल रिक्शा चलाना पड़ेगा या रिक्शा पुलर्स बन कर पशुओं की भांति रिक्शा खींचना पड़ेगा।

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पुस्तक समीक्षा | "मेरे बाद" : जासूसी और रोमांच के एक | समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | आचरण

प्रस्तुत है आज 18.10.2022 को  #आचरण में प्रकाशित मेरे द्वारा की गई लेखक मुकेश भारद्वाज के उपन्यास "मेरे बाद" की समीक्षा... आभार दैनिक "आचरण" 
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पुस्तक समीक्षा
"मेरे बाद" : जासूसी और रोमांच के एक नए अंदाज़ से भरा उपन्यास 
    समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
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उपन्यास   - मेरे बाद
लेखक    - मुकेश भारद्वाज
प्रकाशक   - यश पब्लिकेशंस, 1/10753, सुभाष पार्क, नवीन शाहदरा, दिल्ली-110032
मूल्य      - 299/-
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पेशे से प्रखर पत्रकार और अपनी बेलौस ओर बेख़ौफ़ राजनीतिक टिप्पणियों के लिए विख्यात मुकेश भारद्वाज का जब मर्डर मिस्ट्री वाला जासूसी उपन्यास ‘‘मेरे बाद’’ प्रकाशित हुआ तो सभी का चौंकना स्वाभाविक था। उनके द्वारा जासूसी थ्रिलर लिखे जाने ने जिज्ञासा जगा दी कि आखिर किस मिस्ट्री को उन्होंने अपने उपन्यास में सामने रखा है और किस तरह से इसका ताना-बाना बुना गया होगा? जासूसी उपन्यासों की एक पाठक और एक साहित्यिक समीक्षक दोनों रूप में मेरी भी यही जिज्ञासा थी। जब मैंने कुल 272 पृष्ठों का यह उपन्यास आद्योपांत पढ़ा तो मुझे लगा कि मुकेश भारद्वाज जासूसी उपन्यास के पाठकों की नब्ज़ पकड़ चुके हैं। उन्होंने जिस कोण से इस उपन्यास के कथानक को बुना है वह उनकी लेखकीय क्षमता के प्रति कायल कर देता है। 
21 वीं सदी के दूसरे दशक में पिछले कुछ वर्षों में जिस तरह जासूसी उपन्यास फिर से साहित्य के बाज़ार में अपनी जगह बनाने लगे हैं उसे देखते हुए, हिन्दी में जासूसी उपन्यासों का दौर एक बार फिर शुरु होता दिखाई देता है लेकिन आज जासूसी उपन्यासों के सामने अनेक चुनौतियां हैं। सत्तर-अस्सी के दशक तक मुद्रित रूप में ही जासूसी कथानक सहज उपलब्ध रहते थे लेकिन आज के दौर में जब ओटीटी के बूम का दौर चल रहा है, जासूसी, थ्रिलर, सस्पेंस और मर्डर मिस्ट्री हाई डेफिनेशन डिजिटल प्रजेंटेशन के साथ हमारी आंखों के सामने चलित रूप में मौजूद हैं। जो दर्शक ओटीटी पर नहीं हैं उनके लिए न्यूज़ चैनल्स सहित तमाम प्रकार के चैनल्स पर एक न एक कार्यक्रम अपराध पर आधारित परोसा जाता है। यह सब मिल जाता है उसी कीमत के अंदर जो ओटीटी या पेड टीवी के लिए चुकाना पड़ता है। दूरदर्शन के फ्री-टू-एयर चैनल्स भी इससे अछूते नहीं हैं। वे भी जानते हैं कि आम इंसान मर्डर मिस्ट्री और जासूसी जैसे विषय में गहरी दिलचस्पी रखता है। इस कठिन दौर में यदि कोई जासूसी उपन्यास लिखता है तो उसके सामने (यदि इब्ने शफी के उर्दू और जेम्स हेडली चेईज़ के अंग्रेजी उपन्यासों के हिन्दी रूपांतरों को छोड़ दिया जाए तो) सुरेन्द्र मोहन पाठक और ओमप्रकाश शर्मा के समय का अनुकूल वातावरण नहीं है। इससे पहले गोपाल राम गहमरी ने जासूसी दुनिया को मुद्रण में लाया था। गोपाल राम गहमरी जो एक उपन्यासकार तथा पत्रकार थे, वे 38 वर्षों तक बिना किसी सहयोग के ‘‘जासूस’’ नामक पत्रिका निकालते रहे। उन्होंने स्वयं 200 से अधिक जासूसी उपन्यास लिखे। यूं तो गोपाल राम गहमरी ने कविताएं, नाटक, उपन्यास, कहानी, निबंध और साहित्य की विविध विधाओं में लेखन किया, लेकिन उन्हें प्रसिद्धि मिली उनके जासूसी उपन्यासों से। यदि गौर करें तो देवकीनन्दन खत्री का ‘‘चंद्रकान्ता’’ उपन्यास हिन्दी के शुरुआती जासूसी उपन्यासों गिना जा सकता है। सबसे पहले इसका प्रकाशन सन 1888 में हुआ था। यह लेखक का पहला उपन्यास था। यह उपन्यास अत्यधिक लोकप्रिय हुआ था और तब इसे पढ़ने के लिये बहुत लोगों ने देवनागरी-हिन्दी भाषा सीखी थी। यह पूरा उपन्यास तिलिस्म और ऐयारी अर्थात् जासूसी पर आधारित था। लेकिन उस समय से अब तक आमूलचूल परिवर्तन आ चुका है। आज सिनेमा, टेलीविजन और इंटरनेट के कारण मर्डर मिस्ट्री वाले जासूसी साहित्य में दिलचस्पी रखने वाले पाठक को फायरआर्म्स की अच्छी-खासी जानकारी रहती है। एक सामान्य-सी लगने वाली मर्डर मिस्ट्री में पाठक को मिस्ट्री जैसा अनुभव हो तभी लेखन सार्थक हो सकता है। मुकेश भरद्वाज ने एक साधारण सी लगने वाली मर्डर मिस्ट्री में जिस तरह जासूसी का छौंका लगाया है, उससे उनका उपन्यास जासूसी के ‘एक नए फ्लेवर’ के रूप में हमारे सामने आता है।
     रहस्य और रोमांच से भरे किसी जासूसी उपन्यास का कथानक पूरी तरह बता कर उसके प्रति लेखकीय अपराध नहीं किया जा सकता है। उचित यही होता है कि पाठक स्वयं उसे पृष्ठ-दर-पृष्ठ पढ़े और समूची जासूसी प्रक्रियाओं के साथ स्वयं को जासूस का हमराह अनुभव करे। बहरहाल, इस उपन्यास के बारे में उसकी खूबियों की चर्चा तो की ही जा सकती है। उपन्यास का पहला अध्याय एक ऐसे व्यक्ति से जोड़ता है जो अपने गले में फांसी का फंदा डाल कर आत्महत्या करने को तत्पर है। इस पात्र की मनोदशा को ले कर लेखक ने कोई छिपाव नहीं रखा है। मृत्यु के पूर्व जीवन के महत्वपूर्ण प्रसंगों की याद आना और उन्हें याद करते हुए किशोर वशिष्ठ नामक इस पात्र की आत्महत्या की इच्छा का बलवती होता जाना, इस प्रथम अध्याय के अंत तक ही पाठक को संशय में रखता है कि किशोर वशिष्ठ सचमुच आत्महत्या कर रहा है या नहीं? यहीं से पाठक उपन्यास के नाम का आशय ताड़ जाता है कि ‘‘मेरे बाद’’ किशोर वशिष्ठ की मनोदशा से उपजा है। प्रथम अध्याय के अंतिम पैरा में इस संशय का एक झटके में अंत हो जाता है कि किशोर आत्महत्या करेगा या नहीं, जब वह अपनी मृत पत्नी के फुलकारी दुपट्टे से बने फांसी के फंदे पर झूल जाता है। प्रथम अध्याय समाप्त होते ही पाठक सोच में पड़ जाता है कि अब इसके बाद क्या? इसमें मिस्ट्री कैसी? एक इंसान आत्महत्या करने की मनोदशा पर पहुंचता है और फांसी के फंदे पर लटक जाता है। एक साधारण ओपन एण्ड शट केस।
दूसरे अध्याय में उस व्यक्ति से पाठकों का परिचय होता है जो प्राइवेट जासूस है और होमीसाईड एक्सपर्ट है। नाम है अभिमन्यु। यह दिलफेंक है और चरित्र से जेम्सबांड से कम नहीं है। सुरा और सुन्दरी उसे हर पल आकर्षित करती है। दूसरे अध्याय के अंत तक वह पात्र भी सामने आ जाता है जिसका नाम नंदा है जो पेशे से अधिवक्ता है, अभिमन्यु का दोस्त है और मृतक किशोर वशिष्ठ के आर्थिक मामलों का वकील है। किशोर की अंतिम वसीयत नंदा के पास है। तीसरे अध्याय में उस समय कथानक एक धमाके के साथ बूस्ट करता है जब अभिमन्यु संदेह प्रकट करता है कि किशोर की मौत आत्महत्या नहीं बल्कि हत्या है।
   किशोर की दो संताने हैं- बेटा प्रबोध और बेटी गुलमोहर। दोनों माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध प्रेमविवाह द्वारा अपना परिवार बसा चुके हैं, फिर भी आर्थिक रूप से अपने पिता पर निर्भर थे। भाई-बहन दोनों अपने पिता से अलग हो कर उनके द्वारा बनाए आलीशान घरों में ही रह रहे थे। पिता और संतानों के बीच भीषण टकराव था। पत्नी की मृत्यु के बाद अकेले पड़ गए किशोर को अपनी केयरटेकर रागिनी से सहारा मिलता है। रागिनी का किशोर के जीवन में महत्व इसी बात से समझ में आ जाता है कि वह अपनी अंतिम वसीयत में अपनी करोड़ों की संपत्ति का एक बड़ा हिस्सा और अपनी महलनुमा कोठी रागिनी के नाम लिख जाता है। रागिनी से इस घनिष्ठता के बावजूद ऐसा क्या मसला था जिसने 74 वर्षीय करोड़पति किशोर को आत्महत्या के लिए प्रेरित किया या फिर जासूस अभिमन्यु के अनुसार उसकी हत्या की गई।
      इस उपन्यास में अनेक पात्र हैं जो उचित समय पर अपनी उपस्थिति देते हैं। इनमें एक पात्र है रागिनी की बेटी तो दूसरी दिल्ली पुलिस स्पेशल होमी साईड इंवेस्टिगेशन डिवीजन की जांचकर्ता पुलिसवाली सबीना सहर। इनके अलावा वकील अमरकांत, डीएसपी संजय माकन, हवलदार मेहरचंद, मृतक किशोर की बहू और प्रबोध की पत्नी इरा आदि। देखा जाए तो इसे एक ‘‘थ्रिलर ज्यूडीशियल नावेल’’ भी कहा जा सकता है, लेकिऩ इसमें ‘‘कोर्टरूम ड्रामा’’ नहीं है इसलिए इसे ‘‘मर्डर मिस्ट्री विथ लीगल थ्रिलर’’ यानी कानूनी रोमांच के साथ हत्या की रहस्य की श्रेणी में बेझिझक रखा जा सकता है। यूं भी कानूनी दांवपेंच किसी अस्त-शस्त्र से कम नहीं होते हैं। वे निर्दोष को बचा सकते हैं तो मार भी सकते हैं, वे दोषी को सज़ा दिला सकते हैं तो बचा भी सकते हैं। इस तरह के दंावपेंच से भी इस उपन्यास में सामना होता है। इस तरह अपने आप जासूसी का एक त्रिकोण पाठक के सामने आ जाता है जिसके एक कोण में आरोप पक्ष का वकील है तो दूसरे कोण में बचाव पक्ष का वकील और तीसरे कोण में प्राइवेट जासूस। यह त्रिकोण बारमूदा त्रिकोण से कम रोमांचकारी नहीं है। इसमें वकीलों के कानूनी-गैरकानूनी दांवपेंच, पुलिस प्रशासन में मौजूद भ्रष्टाचारी और हत्या या आत्महत्या में से क्या?- इस बात का ग़ज़ब का सस्पेंस है। यह उपन्यास महानगरों के धनसम्पन्न परिवारों में कम होती नैतिकता और मूल्यहीनता को भी खुल कर सामने रखता है। पाठक देखता है कि आमतौर पर अनुचित माने जाने वाले दैहिक संबंधों से किसी को भी परहेज नहीं है या फिर पानी की तरह मदिरा का सेवन किया जाना एक आम बात है। जहां इस तरह का स्वच्छंद और एक हद तक उच्छृंखल वातावरण हो वहां हत्या अथवा आत्महत्या जैसी आपराधिक मनोवृत्ति के बीज का पाया जाना स्वाभाविक है।
बहरहाल, इस उपन्यास की सबसे बड़ी खूबी है कि यह बड़े ही रोचक ढंग से अनेक कानूनी मुद्दों की जानकारी दे डालता है, जैसे वसीयत को लागू कराने में लीगल एक्जीक्यूटर की भूमिका, हालोग्राफिक वसीयत आदि। यह एक ऐसा जासूसी उपन्यास है जो किसी भी पैरा पर पाठक को बोझिल नहीं लगता है और उपन्यास के अंतिम पैरा के अंतिम वाक्य तक अपने सम्मोहन में बांधे रखता है। रहस्य, रोमांच और मर्डर मिस्ट्री पसंद करने वालों के लिए एक नायाब उपन्यास है। इसे पढ़ने वालों को लेखक मुकेश भारद्वाज के आगामी जासूसी उपन्यास की बेसब्री से प्रतीक्षा रहेगी क्योंकि जासूस अभिमन्यु की गहरी छाप दिल-दिमाग पर बनी रहेगी और बना रहेगा जासूसी के उस नएपक्ष का आनन्द जो इस उपन्यास को अन्य जासूसी उपन्यासों से अलग और विशेष बना देता है।     
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डॉ (सुश्री) शरद सिंह की अध्यक्षता में जागरूक सागर मंच की प्रथम बैठक, 16.10.2022

 मेरा मानना है कि अपने नगर के हित में सोचना और प्रशासन का ध्यान आकर्षित करना नागरिकों का कर्तव्य होता है। इसी सिलसिले में कल रविवार दोपहर 02 बजे से ’’सोच सागर के हित की’’ के उद्देश्य को लेकर नवगठित ’’जागरूक सागर मंच’’ की प्रथम बैठक रविवार को जेजे कॉलेज सिविल लाइंस में मेरी यानी आपकी इस मित्र डॉ. (सुश्री) शरद सिंह की अध्यक्षता में हुई।  बैठक में मंच की ग्यारह सदस्यीय कार्यकारिणी का गठन प्रदीप पाण्डेय के संयोजकत्व में किया गया। बारिश के कारण नगर की सड़कों पर जगह-जगह हुए गड्ढों की मरम्मत कराने के लिए नगर निगम को ज्ञापन देने का निर्णय लिया गया।

       बैठक में सर्वश्री उमाकांत मिश्र, राजेंद्र दुबे, पूरनसिंह राजपूत,के एल तिवारी, मुकेश तिवारी, अमित आठया, राहुल पाठक की उल्लेखनीय उपस्थिति रही।

📸फोटो सौजन्य : श्री मुकेश तिवारी जी

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डॉ (सुश्री) शरद सिंह "पत्रिका" के हमराह में

मित्रो, क्या आप यक़ीन कर सकते हैं कि कल सुबह मैंने जुंबा डांस एक्सरसाइज की ... और इसका श्रेय है "राजस्थान पत्रिका" के सागर संस्करण को जिसके द्वारा रविवार की सुबह स्थानीय सिविल लाइन स्थित चंद्रापार्क में आयोजित "हमराह"  में यह कराया गया... जिसमें हर आयु के नागरिकों ने योग और जुंबा में भाग लिया। मैंने तो अपने जीवन में पहली बार जुंबा डांस एक्सरसाइज की और वह भी "बरसाने वाली राधे" भजन की धुन पर। यह अनुभव दिलचस्प रहा। 

... मुझे लगता है कि चाहे जुंबा करें या योगा या मॉर्निंग वॉक लेकिन अपनी सेहत दुरुस्त रखने के लिए कुछ न कुछ जरूर करते रहना चाहिए। ( कई बार सोचने और करने में फर्क होता है जब बात एक्सरसाइज की हो यानी T&C applied  😃🤪😉)

    जुबां कराया ओशियन बीट एकेडमी के डायरेक्टर लकी सर्राफ ने और योग कराया महिला पतंजलि संगठन की महामंत्री वंदना कटारे ने। लकी जी और वंदना जी को भी धन्यवाद ...

धन्यवाद प्रिय Reshu Jain 

धन्यवाद #पत्रिका परिवार