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Mahabharata Says A Lot About Environment

     -    Dr (Ms) Sharad Singh

Writer, Author & Social Activist

Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

 

      Our Aadigranths, our epics are our ideal texts. We read them reverently. We "recite" them. But we do not pay attention to the fact that these epics also tell us the importance of the environment. The Mahabharata epic, which we see as a story full of political maneuvers, also discusses the environment at many places. Vidur who is an expert in politics does not just give advice on politics but also gives advice on preserving the environment. Bhishma does not just talk about protecting the kingdom but advices

Yudhishthira to save trees from being cut. The story of Khandav forest burning itself gives a serious environmental lesson. That is, Mahabharata says a lot about the environment, it is necessary to pay attention only to it.

 

In Mahabharata, along with the ideal of religion and policy, a detailed contemplation of the natural world is found. Environmental protection The Hindus have responded in a very positive way for the concern of ecology. They say “One tree is equal to ten sons”. It has been described in detail in the Mahabharata. The importance of trees can be seen at many places in the Mahabharata. Under this, many examples of efforts for the promotion of trees and vegetation have been given under Vidurneeti in Mahabharata's Vanparva. Many types of flora are described. In the context of plant type, it has been said-

Vanaspaterpakwani Falani Prachinoti Yah.

Sa napnoti rasam tebhyo beej chasya vinashyati....

       - Vidura preaches to the people that just as Black Bee (Bhramar) gets honey from flowers by taking nectar from them, neither the flower is harmed and the beetles also get their food. We should also behave in the same way towards nature, that is, we should take so much from nature that it does not cause any harm to nature and our needs are also fulfilled. We should collect flowers from plants, but never try to destroy them completely.

In the 58th chapter of the Mahabharata's Anushasan Parva, Bhishma had said to Yudhishthira, 'Atitanagate chobhe pitruvansh cha Bharat. Tarayed Vriksharopi Cha Tasmat Vrikshaansh Ropayet'. Means O Yudhishthir! The person who plants trees saves the ancestors born in the past and the children born in the future and his ancestors. That's why he should plant trees. It was said in the second sermon, ' Tasya putra bhavantyete padapa natra samashaya. Parlogat: Swarg lokanshchapnoti sovyayan'. That is, the plants planted by man are actually his sons, there is no doubt about this. When that person dies, he gets heaven and other imperishable people. 

Both the stories tell that if man harms nature, nature will harm him in return and this cycle of enmity will go on forever. No one will benefit from this, but both will be harmed. According to legend, Shri Krishna and Arjuna burnt the Khandava forest near Indraprastha on the request of Agnidev. Agnidev had tried seven times to burn this forest but failed every time. Because Takshak Nag, a friend of Devraj Indra, lived in the Khandav forest. To protect him, Indra rained water every time and Agni had to accept defeat to burn the forest. Then Agni sought the help of Krishna-Arjuna and on opposing Indra, Krishna was given Chakra and Kaumod's mace, Gandiva bow to Arjuna, two Akshat Tarkash and divine Cupidhwaj chariot to fight with the gods including Indra. Then Krishna-Arjuna burnt the huge Khandava forest with the help of celestial weapons. Takshak was not in the forest at the time of this incident, although Indra tried his best to save the forest but could not save it. As a result, lakhs of trees of the forest got burnt in the fierce fire, innumerable animals, birds and animals living in it were also burnt to ashes in the fire. Except Takshak's son Nag Ashwasen, Mayasur and four Sharang birds, no animal and vegetation survived.

The Astika Parva of Adi Parva has a story that Takshak Nag had bitten and killed Arjuna's grandson Parikshit in retaliation for burning the Khandav forest. Then when Janamejaya performed Nagayagya to avenge the murder of Parikshit. Then Astik Muni came and made him stop. Many snakes were burnt to ashes in that yagya, but Takshak was saved. As if Astika Muni symbolically taught all of us humans on the pretext of Janamejaya that if the reaction of retribution is retribution, then this cycle will never end. Unnecessary damage to nature harms the environment in which we all humans live. Today it can be easily understood by looking at the dire consequences of climate change. This fact was explained thousands of years ago in the Mahabharata. It is also in our interest to be in the company of all, when we do the work of destruction of forests by focusing only on the fulfillment of our selfishness, at one time it seems right, but its effects have to be suffered by the coming generations.

 Destruction of nature and trees not only results in ill effects of famine and toxic air but our future progeny also have to pay the price in the end.

It is said in Udyog Parv, 'Nirvano Vaghyate Vyaghro Nivryagham Chhidyate Vanam. Tasmadvyaghro Vanam Raksedvayam Vyaghran Cha Palayet'. That is, if there is no forest, then the tiger is killed. If there is no tiger then the forest is destroyed. Therefore, the tiger protects the forest and the forest protects the tiger.

Today we hear many such incidents. Have you ever wondered why herds of elephants attack villages or why poisonous animals like snakes enter homes? Because we are occupying their homes, we are taking away their habitats from them. We have to bear the consequences of this in one way or the other. In this regard, the two stories of Adiparva of Mahabharata are very important which warn about the harm caused by harming nature. Yudhishthira has been given a clear order by Bhishma not to cut the tree. O Yudhishthira!  Do not cut fruit trees in your state. – Vanaspateen bhakshyaphalan na chhindyuvishaye tav.

Mahabharat says, in fact, the existence of human life is safe only as long as our entire environment is balanced and pure. This balance can be achieved only when we do not destroy any living being, do not cut trees and have a loving attitude towards all pastures.

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 (30.07.2023)

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बतकाव बिन्ना की | इते की ने उते की, बात करो पते की | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | बुंदेली व्यंग्य | प्रवीण प्रभात

"इते की ने उते की, बात करो पते की" - मित्रो, ये है मेरा बुंदेली कॉलम "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात , छतरपुर में।

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बतकाव बिन्ना की  

इते की ने उते की, बात करो पते की           

- डॉ. (सुश्री) शरद सिंह

         ‘‘काए भैयाजी! अपने इते अब तो बड़े-बड़े नेता हरें आन लगे।’’ मैने भैयाजी से कई।

‘‘को आ गए?’’ भैयाजी ने पूछी।

‘‘अबे आए नइयां, बाकी आने वारे आएं।’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘अब सो आहें ई! चुनाव आत-आत सबरे आ जेहें। जे तो हर दफा हो रओ, ईमें नओ का? बे आहें इते बड़ी-बड़ी घोषणा करहें औ अपने ओरें धन्न हो जेहें।’’ भैयाजी बोले।

‘‘घोषणाओं की ने पूछो भैयाजी, बा सो आए दिना करी जा रई। घोषणा ने भई मनो हिलगन हो गई।’’ मैंने कई।

‘‘हिलगन से का मतलब तुमाओ?’’ भैयाजी ने पूछी।

‘‘अरे, मने हिलगा-हिलगा के करत जा रए। मनो लाड़ली बहना योजना खों ले लेओ। पैले 21 बरस की ब्याहता लुगाइयन खों छोड़ दओ गओ रओ, अब उनके लाने सोई घोषणा कर दई गई। पैलई बेरा में काय नई करी? काय से के लाड़ली बहना सीरियल को एपीसोड बनात चलने है। जे तो मने एक बात कई, बाकी सबई तरफी देख लेओ, जित्ती अवैध कालोनियां हतीं, सो सबई वैध भई जा रईं। भैयाजी, चलो न, अपन ओरें सोई कहूं कब्जा जमा लेवें। अगली चुनाव टेम पे वाको पट्टा अपन ओरन खों पक्के से मिल जेहे।’’ मैंने भैयाजी से कई। रोज की खबरें पढ़-पढ़ के मोय सोई लगन लगत आए के कहूं साजी सी मौके की जमीन पे झुपड़िया डार दई जाए।

‘‘औ जो कहूं सरकार बदल गई सो?’’ भैयाजी ने शंका जताई।

‘‘पैले तो जे, के अबे जो दशा आए, ऊमें सो सरकार बदलत दिखा नई रई, मनो चलो, बदलई गई, सो बे का पट्टा ने देहें? अरे, सौ मूंड़ के हो के देहें। उने का अगली चुनाव में वोट नईं चाउने? औ बे कोन दूध के धुले कहाने, का उनकी टेम पे अवैध झुग्गी वारन खों उनके कब्जा वारी जमीन को पट्टा नई दओ गओ रओ?’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘हऔ, कै तो तुम ठीक रईं, के कोनऊं की सरकार आ जाए मनो अवैध को वैध बनाने को काम चालू रैहे।’’ भैयाजी मुंडी हिलात भए बोले।

‘‘जेई से तो मैं कै रई के अपन ओरें सोई कहूं झुपड़िया डार दें। खुद ने रहबी, मनो किराए पे दे देबी। काए से जब अटल आवास तक के मकान किराए से चल रए सो, अपन अपने कब्जा वारी कुठरिया किराए पे काय ने चढ़ा सकत?’’ मैंने भैयाजी खों समझाओ।

‘‘बिन्ना, हमें तुमाई नीयत ठीक नई दिखा रई।’’ भैयाजी खों तनक फिकर सी हो आई।

‘‘इते कोन की नीयत ठीक आए भैयाजी? देख नई रए के इते-उते की बातें कर कर के अपन ओरन खों बेवकूफ बनाओ जा रओ औ, अपन बनत जा रए।’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘हऔ बिन्ना! बा तो अपन हरेक पांच साल में बेवकूफ बनत रैत आएं। मगर करो का जाए?’’ भैयाजी तनक दुखी होत भए बोले।

‘‘सांची सो जे है भैयाजी, के अपन ओरन की दम नोंई, ने तो मोरे नानाजी हते बे सो ठक्का-ठाई खुल्लेआम कैत्ते। ऊ टेम पे जे चुनाव में कागज की वोटें पड़त्तीं। औ हम ओरें जब नानाजी खों ले के पोलिंग बूथ पे पौंचत्ते सो, चाय मोय, चाय दीदी खों उनके संगे वोट डारबे जान देओ जात्तो। काय से के नानाजी खों मोतियाबिंद के कारण ठीक से दिखात नईं रओ। औ बे नानाजी, बे उते पौंचत सात चिल्लान लगत्ते के हमाओ वोट कोनऊं लुको-छिपो नोंई, हमाई सील सो गाय-बछड़ा पे लगा दई जाए। बे कोन डरात्ते के बे दिया वारे सुन लेहें सो झगड़ा करहें। उनकी जे दम देख के बे दिया वारे सोई उनको पांव छुओ करत्ते। अब का आए, के अपन ओरें ने तो मों से बोल पाउत आएं औ ने सोंच पाउत आएं।’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘जा तो सही कई! हमाए बब्बा सोई ऐसई हते। बे सो जोन पार्टी को चाहत्ते, वोई के पक्ष में रैत्ते। फेर चाए बा पार्टी हारे के जीते। पर जे बी तो सोचो बिन्ना के ऊ टेम पे इत्ती पार्टियां ने रईं हुइएं जित्ती की ई टेम पे दिखात आएं। जे गठबंधन, बे गठबंधन। अब जो गठबंधन रैहे सो राजनीति साजी कैसे रैहे? जिते देखो उते गांठई-गांठ दिखात आएं। अब गांठ परे में जुड़ाव तो हो गओ कहानो, बाकी प्रेम कां से होय? तुमने रहीम की बे लाईनें सो सुनी हुइएं के-

रहिमन धागा प्रेम का, मत तोड़ो चटकाय।

टूटे से फिर ना जुड़े, जुड़े गांठ पड़ जाए।।

- मने बिन्ना, इते तो गांठई-गांठ दिखान लगी आए। लोहरो गठबंधन, मंझलो गठबंधन, महागठबंधन.....!’’ भैयाजी रहीम को दोहा सुनात भए बोले।

‘‘सो आप का कैबो चा रए के अपने इते राजनीति को गठिया हो गओ? मने अर्थराईटिस? औ जेई से जे कभऊं-कभऊं लंगड़ान लगत आए। बाकी अब उम्मर सोई हो चली अपने लोकतंत्र की। डाक्टर हरें सो कैतई रैत आएं के साठ की उम्मर के बाद गठिया होबे को चांस ज्यादा रैत आए।’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘हऔ, औ गठिया ठीक करबे के लाने सबसे अच्छो आए के कसरत करी जाए औ खाबे-पीबे को ध्यान रखो जाए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘सही कई भैयाजी! मनो अब दसा जे हो आई है के ई दफा सो पूरे पांच बरस से सबई की कसरत चलत रई, फेर बी गांठें कम होने की जांगा बढ़ गईं। औ रई खाबे की, सो खाबे वारे जी भर के खा रए और अपन ओरें टमाटरई खों टुकुर-टुकुर ताकत रैत आएं। काय से के अपन औरन पे सो मैंगाई डायन सवार रैत आए। औ कहो पीबे की, सो ऊके लाने आंख मींच के दारू को अहातो खुलवा दओ गओ आए। जे तक लो न देखो गओ के बा अहातो कोनऊं स्कूल के लिंगे आए के चाय बैंक औ एटीएम के ठीक आंगू आए। सो ऐसे गलत तरीका से खाबे-पीबे में गठिया कां से ठीक हुइए?’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘बिन्ना, रामधई अब की बेर हमने सोच रखी आए के, अब की बेर सो कोनऊं वोट मांगने आए, हमें सो ऊंसे एकई बात कैनी के भैया! इते की ने उते की, बात करो पते की! मने जो तुमाए बस की होय, वोई कराबे की बोलो, फंकाई ने देओ।’’ भैयाजी बोले।

‘‘हऔ भैयाजी, कर लइयो एक्सपेरिमेंट विथ ट्रुथ!’’ मैंने हंस के कई।

‘‘का मतलब तुमाओ?’’ भैयाजी ने पूछी।

‘‘मतलब जे के जब आप उन ओरन से जे कैहो सो बे आपके पांव पे अपनो मूंड़ रख-रख के, कसमें खा-खा के अपनो वादो पूरो करबे की कैंहें औ चुनाव के बाद देखियो के का होत आए?’’ मैंने भैयाजी से कई।                                          

‘‘चलो देखो जेहे, बाकी हम सो जेई कैबी के सीधी बात करो, इते-इते की ने फेंको!’’ भैयाजी बोले।

‘‘भैयाजी आपकी इसी बात पे मैं सोई रहीम को एक दोहा सुना रई, तनक ध्यान से सुनियो औ सोचियो-

तासों ही कछु पाइए, कीजे जाकी आस।

रीते सरवर पर गए, कैसे बुझे पियास।।’’

सो भैयाजी मोरे दोहा पे सोचन लगे औ मैं उनको सोचत भई छोड़ के बढ़ गई। काए से के मनो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम!

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चर्चा प्लस | गागर में सागर है सागर का नाट्य संसार (अंतिम किस्त) | डॉ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर

चर्चा प्लस  

गागर में सागर है सागर का नाट्य संसार

                     - डाॅ (सुश्री) शरद सिंह  

 (अंतिम भाग)

विगत दो किस्तों में आपने पढ़ा सागर के रंगमंच से जुड़ी जानकारियां। बेशक़ यह सम्पूर्ण नहीं है किन्तु इसे एक संक्षिप्त परिचय माना जा सकता है। विगत दोनों किस्तों से शेष रही जानकारी इस अंतिम किस्त में दे रही हूं। इसमें कुछ और रंगकर्मियों ने मुझे महत्वपूर्ण जानकारियां दी हैं जिनसे मेरे ज्ञान में भी वृद्धि हुई। थियेटर का अर्थ ही है ‘टीमवर्क’। ‘गागर में सागर’ की इस यात्रा में एक टीम स्वतः बनती गई जिसने इस लेख को समृद्ध किया है। आशा है कि इस दिशा में सुधिजन कार्य आगे बढ़ाते रहेंगे तथा सागर के रंगमंच की गौरवशाली परंपरा से सभी को इसी तरह अवगत कराते रहेंगे। याद रहे कि अपने अतीत के गौरव को सहेजना भी हमारा ही कर्तव्य है।

वरिष्ठ साहित्यकार, नाट्यलेखक एवं पूर्व रंगकर्मी अशोक मनवानी ने विनम्रतापूर्वक कुछ और जानकारी मुझे मेरे फेसबुक वाॅल पर दी जिसे मैं यथारूप यहां दे रही हूं- ‘‘बहुत आभार शरद जी, आपने मेरी टिप्पणियों और जानकारियों को लेख में शामिल किया। इसी क्रम में स्मृतियों में से दो अन्य बातें याद आ रही हैं।

4. आदरणीय राधावल्लभ त्रिपाठी जी ने मध्य प्रदेश शासन के जनसंपर्क विभाग के तत्कालीन संचालक श्री पंकज राग के अनुरोध पर ष्मध्यप्रदेश की नाट्य परंपराष् पुस्तक लिखी। प्रकाशन वर्ष 2006 अथवा 2007 होगा। इसमें भी सागर शहर सहित मध्य प्रदेश के नगरों और कस्बों की रंगमंच गतिविधियों का उल्लेख है।

5. मुझे स्मरण है प्रथम नाटक कार्यशाला जब सागर में हुई, निर्देशक स्वर्गीय बंसी कौल जी सागर आए थे। विश्वविद्यालय के अनेक वरिष्ठ साथी ड्रामा वर्कशॉप में शामिल हुए थे। यह 1978 या 1979 का वर्ष रहा होगा। उन दोनों मैं गवर्नमेंट स्कूल में पढ़ता था। मुझे जब पता चला कि एक जाने-माने डायरेक्टर वर्कशॉप लेने आए हैं तो भागीदारी के उद्देश्य से पहुंचा और यूनिवर्सिटी के वरिष्ठ साथियों के साथ एक कक्षा में बैठने की अनुमति मिली। तब उन्होंने प्राचीन नाट्यशास्त्र ,पारसी थियेटर और संस्कृत नाटकों की परंपरा के बारे में विस्तार से जानकारी दी थी।’’

वरिष्ठ रंगकर्मी रवीन्द्र दुबे ‘‘कक्का’’ ने टिप्पणी करते हुए मुझे जो जानकारी दी वह इस प्रकार है-‘‘मैं एक जानकारी से आपको अवगत करा रहा हूँ लगभग दस वर्षों तक सागर में 80 एवं 90 के दशक में रंगमंच परिषद ने दुलारीबाई , रस गंधर्व , जुलूस , गुरु चेला एवं महोबिया जैसे नाटकों की अनेक प्रस्तुतियां सागर सहित प्रगति मैदान दिल्ली में करते हुए रंगकर्म की रिक्तता को समाप्त किया था।’’

इसी दौरान नाटकों के संदर्भ में मेरी चर्चा रंगकर्मी एवं साहित्यकार आलोक चौबे से हुई और तब आलोक भाई ने सहजता से कहा कि ‘‘मेरी रंगकर्मी पत्नी प्रिया आपको कुछ और जानकारी दे सकती हैं।’’ इसी तारतम्य में उन्होंने बताया की सागर का रंगमंच उनके जीवन में इसलिए भी विशेष महत्व रखता है क्योंकि नाट्य रिहर्सल के दौरान ही उन्हें उनकी भावी अर्धांगिनी मिलीं और जल्दी ही दोनों विवाहसूत्र में बंध गए। प्रिया जी से मेरी फोन पर ही चर्चा हुई और मुझे यह जानकर सुखद आश्चर्य हुआ कि उन्होंने नेशनल स्कूल आफॅ ड्रामा यानी एनएसडी प्री क्वालीफाई कर किया था। किन्तु कुछ निजी कारणों से वे एनएसडी ज्वाईन नहीं कर सकीं। बातचीत में उन्होंने थिएटर से जुड़े अपने कई रोचक संस्मरण सुनाए। मैंने उनसे अनुरोध किया कि वे कुछ जानकारी लिख कर मुझे व्हाट्सअप्प कर दें ताकि मैं उन्हें अपने इस लेख में शामिल कर सकूं। उन्होंने मेरा अनुरोध स्वीकार कर लिया। उनके द्वारा प्रेषित जानकारी शब्दशः यहां साभार प्रस्तुत कर रही हूं जिससे सागर रंगमंच के तत्कालीन परिदृश्य का अनुमान लग सकेगा -

              ‘‘वेस्टर्न जोनल फेस्टीवल में लोकनृत्य की परफार्मेन्स देकर छोटी तो अचानक एक फोन आया सचिन नायक का... कि एक नाटक हो रहा है, जिसे ‘‘नेशनल स्कूल ऑफ ड्रामा’’ के डायरेक्टर इश्तयाक आरिफ खान डायरेक्ट कर रहे हैं... और भी साथियों और खूबियों के बारे में बताया। प्ले था ‘‘एक था गधा उर्फ अलादाद खां’’ मैने कहा प्ले तो मैंने कभी स्कूल में भी में भी नहीं किया। उन्होंने परसिस्ट किया, एक बार आकर तो देखो अच्छा लगेगा। कमरे में रिहर्सल चल रही थी। कुछ जाने और कुछ अंजाने चेहरे और एक भी लड़की नहीं। कुछ समझ नहीं आ रहा था। पर सबने माहौल देने की कोशिश की और बस मन लग गया। इस तरह शुरुवात हुई रंगमंच की प्ले करने से पहले कभी कोई प्ले देखा भी नहीं था। पता ही नहीं था सागर कुछ होता है. स्कूल में बच्चों के एकाध दो नाटक देखे थे। पर इसका कैनवास इतना बड़ा होगा ये नहीं पता था। फाईनल रनथ्रू के समय जब सेट देखा तब अंदाजा लगा। कर्टेनकॉल के बारे में भी नहीं जानती थी अचानक अचानक स्टेज पर नाम बोला तो अभिवादन भी समझ नहीं आया कैसे करूँ। पर लोगों ने बहुत सराहा-- यूनिवर्सिटी में, शहर में लोग यूँ ही पहचानने लगे, आप वही है न जो ‘‘रामकली’’ बनी थीं। मेरे किरदार का नाम। तब समझ आया कि कुछ तो किया है... फिर आगे बढ़ते हुए अन्वेषण से हम भारत रंग महोत्सव तक पहुँचे। श्रीराम सेंटर में बुंदेली नाटक पर गड़गड़ाती रहीं तालियां।

‘‘बसंती’’ नाटक ‘‘खूबसूरत बहू’’ बहुत सराहना मिली मिला दर्शको ने किरदार बहुत पसंद किया इतना कि एनएसडी की वर्कशॉप के दौरान लोगों मे मुझे पहचाना। बहुत मिलने आये जिनमें कोलकाला, इलाहाबाद और जबलपुर के लोग शामिल थे। साथ के लोगों ने ही प्रोत्साहित किया। नेशनल स्कूल ऑफ ड्रामा के लिए फार्म भरा। पंकज तिवारी (ईएमएमआरसी), आलोक चैबे और अभिषेक ज्योतिषी ने हर संभव प्रयास किया। मार्गदर्शन देने में परिणाम दो बार एनएसडी में प्री क्वालीफाई किया.. पर एनएसडी पर इसके बाद ट्राई नहीं किया। प्ले करती रही।

        हर प्ले में सचिन नायक ही इत्तेफाकन मेरे अपोजिट में होते थे। एक प्ले में ऐसा नहीं हो पाया ‘‘सैया भये कोतवाल’’ में कोई और इस किरदार को निभा रहा था। परिस्थितिवश शो की फाईनल रनथ्रू में अचानक किरदार बदलना पड़ा। इश्तियाक भाई और ने मुझे निभाने को कहा। शो होने से 24 घंटे का भी समय नहीं था। सिर्फ 1 रनथ्रू के बाद सीधा फाईनल था मॉर्निंग में । पर हो गया, पता नहीं कैसे पर लिया गया। बहुत सराहना मिली। इस चैलेंज के बाद आत्मविश्वास और बढ़ गया।

        साइकोलॉजी पीएचडी की। आज प्ले तो नहीं कर पाती, पर ड्रामा को साइकोलॉजी से जोड़ दिया। ड्रामा की खूबियों को एज ए थैरेपी इस्तमाल कर साइकोड्रामा पर काम कर रही हूं जिसके लिए इंटरनेशनल डायरेक्टरी साइकोड्रामेलिस्ट में नामित किया गया है।’’

प्रिया आलोक चौबे ने सागर के रंगकर्म से जुड़े लोगों की वर्तमान जानकारी दी कि इश्तयाक आरिफ खान वर्तमान में कई फिल्मों में काम कर रहे हैं और एक जाना माना चेहरा हैं। सचिन नायक कई ऐड फिल्म्स  में दिखाई दे चुके हैं, फिल्मों में भी काम किया है। डॉ आलोक चौबे वर्तमान में टूरिज्म बोर्ड में कार्यरत हैं। पकंज तिवारी ईएमएमआरसी के डायरेक्टर हैं। अभिषेक ज्योतिषी अन्वेषण के मंजे हुए कलाकार, एलआईसी में कार्यरत हैं।

       प्रिया आलोक चौबे के द्वारा दी गई उपरोक्त सारी जानकारी सागर रंगमंच के स्त्री पक्ष को सामने रखती है कि महिला रंगकर्मियों के लिए यहां का माहौल कितना सकारात्मक एवं पारिवारिकता से परिपूर्ण है।

         चलिए, इसके बाद बात करते हैं शहर की कुछ और नाट्य संस्थाओं की जिनमें रंग प्रयोग थिएटर ग्रुप तथा थर्ड आई परफॉर्मर्स थोड़े समय में ही अपनी विशेष जगह बना ली।

रंग प्रयोग थिएटर ग्रुप

लोक एवं शास्त्रीय रंगमंच तथा लोक संगीत के संवर्द्धन के उद्देश्य से नगर के रंगकर्मियों ने सन 2001 में ‘‘रंग प्रयोग’’ की स्थापना की। रंग प्रयोग ने अपनी यात्रा के दौरान लोक एवं शास्त्रीय प्रदर्शनकारी कलाओं के प्रति न केवल अभिरुचि को जगाया अपितु कार्यशालाओं एवं परीक्षाओं के माध्यम से इनके सघन प्रशिक्षण का कार्य भी किया। क्षेत्रीय एवं भाषिक सीमाओं को दरकिनार कर मध्य प्रदेश की समस्त लोक एवं शास्त्रीय शैलियों पर केंद्रित प्रस्तुतियां रंग प्रयोग की विशिष्ट पहचान बन चुकी है। सन 2001 में 45 दिवसीय नाट्य कार्यशाला आयोजित की थी। इसी दौरान शरद जोशी द्वारा लिखित व्यंग नाटक ‘‘एक था गधा उर्फ अलादाद खां’’ का मंचन किया गया। यह नाटक वर्तमान विसंगतियों पर करारा प्रहार करता है। इसके कथाने में एक नवाब है जो चाहता है कि हर तरफ उसी के जयकारे गूंजे और जनता में केवल उसी की चर्चा हो। एक दिन उसे पता चलता है कि अलादाद खां का इंतकाल हो गया। वह तय करता है कि वह भी उसके जनाजे में शरीक होंगे। सब इंतजाम हो जाते हैं। शव यात्रा का आंखों देखा हाल दिखाने की भी पूरी व्यवस्था कर ली जाती है। इसी बीच पता चलता है कि अलादाद खां नाम का कोई आदमी नहीं मरा है बल्कि अलादाद एक धोबी के गधे का नाम था, जो मरा है। नवाब परेशान हो उठाता है। सारी तैयारियां हो गई, प्रचार भी हो गया, लेकिन जनाजा किसका निकाला जाए। वह कोतवाल को बुलाता है जिसने यह खबर दी थी कि अलादाद खां मर गया है। कोतवाल अपनी जान बचाने के लिए बस्ती से किसी गरीब अलादाद खां नाम के आदमी को पकड़ कर लाता है। इज्जत बचाने के लिए उस गरीब को मारकर उसका जनाजा निकाल देते हैं। इस प्रकार चुनौती भरे नाटकों का मंचन कर के रंग प्रयोग थिएटर ग्रुप ने स्वयं की क्षमताओं को विश्वासपूर्वक साबित किया।

रंग प्रयोग थिएटर ग्रुप द्वारा बाल प्रतिभाओं के प्रोत्साहन हेतु छह दिवसीय राज्य स्तरीय उत्सव ‘‘सागर उत्सव 2003’’ किया गया था। इसमें नगर की प्रतिभाओं को अभिनय प्रशिक्षण देने हेतु आलोक चटर्जी तथा छाऊ नृत्य प्रशिक्षण हेतु श्री माधव वारिक पधारे थे। यह सात दिवसीय सघन प्रशिक्षण कार्यशाला थी। नाटक ‘‘जंगल के शहर’’ तथा ‘‘बोझा’’ नाटकों का मंचन ग्रुप द्वारा किया गया। इनमें सिने  एवं टेली तकनीक का प्रयोग किया गया था। प्रेमचंद की कहानी ‘‘ईदगाह’’ पर आधारित इसी नाम के नाटक का मंचन किया गया था। यह बाल मनोदशा को प्रकट करती अतिसंवेदनशील कहानी है। नाटक का मुख्य पात्र हामिद किसी भी बाल कलाकार के लिए कठिन चरित्र है। रंग प्रयोग थिएटर ग्रुप द्वारा इसका सफलतापूर्वक मंचन किया गया। आज भी निर्देशक राजकुमार रायकवार के निर्देशन में यह संस्था सागर तथा सागर से बाहर  निरंतर नाटक करती रहती है।

थर्ड आई परफॉर्मर्स

नाट्य संस्था ‘‘थर्ड आई परफॉर्मर्स’’ की स्थापना 24 मार्च 2020 को शहरी एवं राष्ट्रीय पटल पर कला एवं  कलाओं द्वारा शिक्षा के विकास पर ध्यान केंद्रित करने हेतु किया गया। संस्था का मुख्य उद्देश्य प्रदर्शनकारी कलाओं का संरक्षण एवं संवर्द्धन करने के साथ लोक कलाओं तथा बुंदेली संस्कृति का प्रचार प्रसार करना भी है। सर्व समाज में निर्धन एवं पिछड़े वर्ग के उत्थान के लिए लोक कल्याण में भागीदारी भी इस संस्था का उद्देश्य है। कोरोना काल के पूर्व संस्था द्वारा 50 दिवसीय नाट्य कार्यशाला के तहत पीयूष मिश्रा द्वारा लिखित नाटक ‘‘गगन दमामा बाज्यो’’ तैयार कराया गया, जिसमे लगभग 40 प्रतिभागियों ने भाग लिया था। डा. हरिसिंह गौर विश्वविद्यालय के सांस्कृतिक शाखा के संयुक्त तत्वाधान में शहर के विभिन्न प्रायोजकों के साथ मिलकर इस नाटक की प्रस्तुति स्वर्ण जयंती सभागार हाल में की गई। वर्ष  2021 को 23 मार्च शहीद दिवस के उपलक्ष्य में संस्था द्वारा एक बार फिर नाटक ‘‘गगन दमामा बाज्यो’’ की तीन प्रस्तुति विश्वविद्यालय के स्वर्ण जयंती सभागार में की गईं । यह नाटक दरअसल शहीद भगत सिंह के संघर्ष की दास्तान है। ‘गगन दमामा बाज्यो’ गुरु ग्रंथ साहिब की एक सूक्ति है। इसका अर्थ है, ‘तू आज से भिड़ जा, बाकी देख लेंगे’। पीयूष मिश्रा ने इस नाटक में भगत सिंह की उस सोच को भी शामिल किया है जिसमें उन्होंने आज के हिंदुस्तान की कल्पना कर ली थी। ‘‘थर्ड आई परफॉर्मर्स’’ अपनी स्थापना से ही नाट्यकला एवं शिक्षा के क्षेत्र में कार्य करने हेतु प्रयासरत है।

अन्य नाट्य संस्थाएं

सागर में बंसी कौल के साथ रंग कर्म करने के बाद अपने शहर आकर राजेश शिल्पाचार्य, पद्मसिंह, आनंद, राजेश पंडित और राजकुमार रैकवार ने सागर में रंगकर्म की धारा प्रवाहित करने में अपना योगदान दिया। सागर में थर्ड बेल, भारतीय नाट्य कला मंच, सरस, रंग प्रयोग, रंग खोज, युवा थिएटर ग्रुप, नाट्य परिषद, तरुण सांस्कृतिक आर्ट, दर्पण थिएटर ग्रुप आदि जैसे रंगकर्मियों के समूहों ने समय-समय पर नाटकों का मंचन करके सागर में नाट्य-मंचन की परंपरा को बनाए रखने में अपना महत्वपूर्ण योगदान दिया है।

               

       सागर में नाट्यविधा के सम्पन्नता से परिपूर्ण वर्तमान परिदृश्य को देख कर आश्वस्त हुआ जा सकता है कि यहां नाट्य विधा अभी और परवान चढ़ेगी और देश के नक्शे में अपनी अलग पहचान स्थापित करेगी।

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पुस्तक समीक्षा | समसामयिक पीड़ा के प्रति चेतना का आह्वान करती कविताएं | समीक्षक डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | आचरण

प्रस्तुत है आज 25.07.2023 को  #आचरण में प्रकाशित मेरे द्वारा की गई  बद्रीलाल ‘दिव्य’ के काव्य संग्रह "दिनकर कैसे करे उजाला?" की समीक्षा।

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पुस्तक समीक्षा

समसामयिक पीड़ा के प्रति चेतना का आह्वान करती कविताएं

     - समीक्षक डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह

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काव्य संग्रह - दिनकर कैसे करे उजाला?

कवि       - बद्रीलाल ‘दिव्य’

प्रकाशक    - साहित्यागार, धामाणी मार्केट की गली, चौड़ा रास्ता, जयपुर

मूल्य       - 250/-

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बद्रीलाल ‘दिव्य’ एक संवेदनशील कवि हैं। इनका कविता संग्रह ‘‘मेरी उड़ान’’ भी मैंने पढ़ा है तथा उसकी इसी काॅलम में समीक्षा कर चुकी हूं। कवि ‘दिव्य’ का यह काव्य संग्रह ‘‘दिनकर कैसे करे उजाला?’’ समसामयिक परिस्थियों में व्याप्त विसंगतियों की ओर सटीक संकेत करता है। इस संग्रह की कविताएं कवि के लोकोपकारी सरोकार एवं देश के प्रति सजगतापूर्ण चिन्तन को सामने रखती हैं। 

इस संग्रह की रचनाओं के संबंध में जिन लोगों ने भूमिका के रूप में अपने विचार लेखबद्ध किए हैं उनमें बेंगलुरु निवासी प्रतिष्ठित कवि, लेखक, संपादक ज्ञानचन्द ‘‘मर्मज्ञ’’ ने लिखा है कि - ‘‘बद्रीलाल ‘दिव्य’ एक संवेदनशील कवि है जो समय की प्रतिध्वनियों की अकुलाहट को अपने शब्दों में बखूबी पिरोते है। वे समय की पड़ताल सूक्ष्मता से करते हैं। उजालों का भ्रम उन्हें अंधेरों के चौपाल तक लेकर जाता है जहाँ त्रासदी, पीड़ा और विदुषताएं चीख रही होती है। कविता समय की धमनियों में बहने वाली संवेदना है जो कवि दिव्य के अंतर्मन को उद्वेलित करती है। जिस कविता में समय की उपस्थिति नहीं होती, वह शब्दों के वीरान जंगल के अलावा कुछ भी नहीं है। कवि दिव्य ने समय की चेतना को केवल महसूस ही नहीं किया अपितु अपनी रचनाओं में ढाला भी है।’’

वहीं वरिष्ठ कवि, कथाकार व समीक्षक हरदान ‘‘हर्ष’’ के अनुसार - ‘‘दिनकर कैसे करे उजाला काव्य कृति में कवि दिव्य ने अपने अंतद्र्वन्द्व और सामाजिक सरोकारों को सुमधुर स्वर दिया है। कवि दिव्य अपनी जड़ों से जुड़ा है। अपनी परम्पराओं से जुड़ा कवि सत्य, अहिंसा, अद्धा, प्रेम, अनुराग, सद्भाव, शान्ति, शुचिता के गीत गाता है। वह समाज में हो रहे अन्याय और उत्पीड़न, समाज में बढ़ती घृणा, कटुता से व्यथित है। जाति और धर्म के नाम समाज के बंटवारे से कवि खिन्न है।’’

वरिष्ठ साहित्यकार एवं सदस्य पं. जवाहर लाल नेहरू बाल साहित्य अकादमी (राजस्थान) भगवती प्रसाद गौतम लिखते हैं कि - ‘‘बद्रीलाल ‘दिव्य’ हिन्दी व राजस्थानी भाषा में समान ऊर्जा के साथ हस्तक्षेप करते है। कवि दिव्य की रचनाओं में समर्पण, उसका विशेष श्रमशील उपक्रम बरबस ही पाठक के दिल में जुम्बिश पैदा करता है। ‘‘दिनकर कैसे करे उजाला’’ काव्य-संग्रह का फलक व्यापक है। इसमें घर-परिवार है, रिश्तों की मौजूदगी है, नैसर्गिक रंगों की छटाएँ है, नैतिक मूल्यों की गंध है तथा राष्ट्रीय चेतना स्वर विद्यमान है। कवि दिव्य की कविताओं का विशेष पक्ष यही है कि वे नित्य प्रति के जीवन से गुजरते हुए सीधे-सीधे लोगों के दिल में उतरती है। तथा लोक सरोकारों के भीतर तक की टोह लेती है।’’

आरम्भ में ही इन तीन विद्वानों के कथन पढ़ कर संग्रह की कविताओं के प्रति विश्वास जागृत हो जाता है।   यह महसूस होने लगता है कि संग्रह के नाम से जो भावनाएं प्रतिध्वनित हो रही हैं, उसी के अनुरूप इसमें कविताएं संग्रहीत होंगी। कवि बद्रीलाल ‘‘दिव्य’’ ने ‘‘मेरी बात’’ के तहत अपने मन की बात में कविता के महत्व को रेखांकित किया है। उन्होंने लिखा है कि -‘‘साहित्य समाज का दर्पण है। साहित्य ने ही समाज को सही दिशा प्रदान की है। साहित्य वह है जो सभी के हितार्थ लिखा जाता है। साहित्य लेखन की विधा कोई भी हो, चाहे कविता हो, गीत हो, गजल हो, चाहे दोहे हो। इन विधाओं के भावों और विचारों को सुन्दर तरीके से अभिव्यक्ति देना ही साहित्य है। काव्य लेखन सरल नहीं है फिर भी आजकल आपको कविता लिखने वालों की एक लम्बी कतार दिखाई देगी। काव्य लिखने से पूर्व कवि का उसकी उपयोगिता पर ध्यान दृष्टिगोचर होना चाहिए। कविता की उपयोगिता को कभी भी शब्दों की परिधि में नहीं बांधा जा सकता। कविता अपने आप में जितनी व्यापक होगी, उतनी ही वह हमारे लिए, हमारे भीतर की शिथिल भावनाओं को ऊर्जा प्रदान करने के लिए, समाज को नई दिशा देने के लिए, यहाँ तक कि पाठकों के लिए भी सागर की गहराई और सागर के विस्तार से भी अधिक महत्वपूर्ण होती है। इन सब बातों को अपनी गोद में समेटने वाला काव्य ही समाज में जिन्दा रहता है और वही काव्य-सृजन जीवन में सार्थक माना जाता है।’’

वहीं वे ‘‘मेरी बात’’ के दूसरे पैरा में कविता को प्रतिस्पर्धा की वस्तु बता कर चौंकाते हैं। उनके अनुसार-‘‘काव्य लेखन भी एक प्रतिस्पर्धा है और मैं भी उसका एक हिस्सा हूं। हर कवि एक-दूसरे से अधिक अच्छी कविता लिखने की कोशिश करता है।  मैं मूलतः राजस्थानी भाषा का कवि हूं लेकिन काव्य लेखन के लिए किसी भी रचनाकार को भाषा की सीमा में नहीं बांधा जा सकता। वह किसी भी भाषा में काव्य लेखन कर सकता है। धीरे-धीरे मेरा रुझान हिन्दी कविता लेखन की ओर अग्रसर होने लगा।’’

काव्य मन से उपजी भावनाएं होती हैं। अतः मन की मौलिकता ही मौलिक काव्य का सृजन कराती है। अन्यथा दूसरे से प्रभावित हो कर अथवा दूसरे को अपने से कमतर साबित करने की ‘‘प्रतिस्पद्र्धा’’ उस मौलिकता को शनैः शनैः समाप्त करती जाती है। इसलिए मेरा तो व्यक्तिगत रूप से मानना है कि अच्छा से अच्छा लिखने की प्रवृत्ति अपने भीतर जगाए रखना चाहिए किन्तु ‘‘उसकी कमीज मेरी कमीज से उजली क्यों?’’ की भावना को परे रख कर। बहरहाल, सृजन की श्रेष्ठता को बनाने के तारतम्य में कवि ‘दिव्य’ ने यह उद्गार व्यक्त किया है। स्वयं कवि ‘दिव्य’ की कविताओं में मौलिकता विद्यमान है। ‘‘दिनकर कैसे करे उजाला?’’ की कविताएं समसामयिक पीड़ा के प्रति चेतना का आह्वान करती हैं। इन कविताओं में आतंकवाद, अव्यवस्था एवं अमानुषीय प्रवृत्तियों के प्रति रोष है, तो वहीं इनमें सब कुछ ठीक हो जाने की आशा का आह्वान भी है। यह सब कुछ कैसे ठीक होगा? इसका हल भी वे अपनी रचनाओं में प्रस्तुत करते हैं। उनका एक गीत है ‘‘कैसे गायें गीत धरा के’’। निःसंदेह, जब सबकुछ सामान्य हो, सुंदर हो शांत हो तभी धरा के सुखद गीत गाए जा सकते हैं। इसीलिए अपने इस गीत में कवि ने धरा पर व्याप्त अशांति की ओर ध्यान आकृष्ट करते हुए लिखा है-

कैसे गायें गीत धरा के मर चुकी मानवता ।

चहुं ओर हाहाकार मचा है, फैल रही दानवता ।।

सत्यवादी हरिश्चंद्र यहाँ,

बने हुए हैं सारे ।

बातों में कटुता है गहरी,

भाषा में सब खारे ।।

कहते क्या हैं करते क्या हैं, नहीं रही पावनता ।

कैसे गायें गीत धरा के, मर चुकी मानवता ।।

माँ बेटियां नहीं सुरक्षित,

उन पर नजर गढ़ाते ।

स्वयं बने हैं यहां भेड़िये,

हम को पाठ पढ़ाते ।।

लंका ढही रावण ढह गया, मन में लो कर्मण्यता ।

कैसे गायें गीत धरा के, मर चुकी मानवता ।।

कवि देश में बढ़ती जा रही अशांति से भी विचलित है। कवि मानता है कि यदि आपसी लड़ाई-झगड़े, राजनीतिक विवाद आदि समाप्त हो जाएंगे तो देश में शांति की स्थापना हो सकेगी। कवि ‘दिव्य’ आमजन का आह्वान करते हुए ‘‘चमक उठे शमशीर’’ शीर्षक गीत में कहते हैं-

धरती के आँगन में आओ, मानवता के फूल खिलायें।

मिलकर सारे भारतवासी, एक दूजे को गले लगायें ।।

आजादी दी जिन लोगों ने, जिनको फिर से याद करें।

समय रहा नहीं सोने का, थोड़ा तो हम ध्यान धरें ।।

शहीदों के आगे आओ, हम सब शीश नवायें ।

धरती के आँगन में आओ, मानवता के फूल खिलायें ।।

मिट जाओ धरनी के खातिर, लेकिन पीछे मत हटना ।

बूंद - बूंद खूं की देकर के, सीखा हमने मर मिटना ।

मिलकर करें विकास देश का, हम सब जान लगायें ।

धरती के आँगन में आओ, मानवता के फूल खिलायें ।

यदि वर्तमान प्रसंग देखें तो हर ठौर में आतंक, असुरक्षा एवं अपराध की कालिमा दिखाई देती है। कवि ‘दिव्य’ कहते हैं कि यदि धरती पर रावणराज रहेगा तथा स्थितियां इस कदर कलुषित हो जाएंगी कि पुत्र ही पिता का शत्रु बन जाएगा तो सूर्य भी धरती पर अपनी रश्मियां बिखेरने से हिचकेगा। इसी स्थिति को लक्ष्यित करके कवि ने प्रश्न उठाया है कि - ‘‘दिनकर कैसे करे उजाला?’’ कविता का प्रथम बंद देखिए-

जहां ठौर-ठौर हो काला ।

कैसे करे उजाला ।।

धरती पर रावण राज ।

बना है मनुज दगा - बाज ।।

बाप को बेटा दिखाता आँख ।

भले ही करो जतन तुम लाख ।।

मिटा सके तो मिटा रे युवा ।

दिनकर सृष्टि के लगा है काला ।।

   इसी कविता के अंतिम दो बंद देखिए जिसमें कवि का आक्रोश और आकुलता खुल कर मुखर हुई है-

अलपते सच्चाई का राग ।

सभी के लगा है काला दाग ।।

शकुनी चले यहां पर चाल ।

दुर्योधन हो रहा माला- माल ।।  

निःसहाय हो गये योद्धा सारे,

मार गया है पाला ।

दिनकर कैसे करे उजाला ।।

आजाद हो गये हम

हमारा निकल रहा है दम ।।

यहाँ आतंकी फैला जाल ।

झुक रहा माता का अब भाल ।

गहरी नींद में डूब रहा है,

सत्ता का रखवाला ।

दिनकर कैसे करे उजाला ।।

कवि बद्रीलाल दिव्य के इस संग्रह ‘‘दिनकर कैसे करे उजाला?’’ की सभी गीतात्मक कविताएं उच्चकोटि की हैं। इन कविताओं में लयात्मकता है, भाषाई पकड़ है, आह्वान है, ललकार है, पीड़ा है और भविष्य के प्रति आशाएं भी हैं। इस संग्रह की रचनाएं मन और विचारों को आंदोलित करने में पूरी तरह सक्षम हैं। कवि को अपना यह तेवर आगे भी बनाए रखना चाहिए। अंत में कवि दिव्य की दो और पंक्तियां देखिए जो समय की पुकार की भांति है-

धर्म  बेचने  वाले  लोगों,  कब  तक  खून बहाओगे?

भागीरथी के पावन जल में, कब तक जहर मिलाओगे?  

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Article | Environmental consciousness in Ram Katha | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

Article

Environmental consciousness in Ram Katha

        -    Dr (Ms) Sharad Singh

Writer, Author & Social Activist

Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

 

There was an uproar when the movie “Adipurush” was released.  With regard to dialogues, with twists and turns in the plot, with the costumes.  In this way, for many hours, for many days, we discussed and discussed about a particular film.  But are those aspects of Ram Katha readily kept in our discussions, which if we understand, can secure the future of our coming generations?  Ram Katha is not just a story, it is a lifestyle in which the importance of natural elements has been established at every step. 

In the Ram Katha, the mutual importance of each inert-conscious and the balance in it has been put forward in the form of characters.  If we remember the couplets and couplets of Tulsidas's "Ramcharit Manas", then the inter-relationship of man with all inert- consciousness becomes known.  The context of Ahalya made of stone, forest-dwelling humans, monkeys, birds like Jatayu etc. is not just like that, but a message has been given through them to understand the importance of nature. Today, when we talk about promoting environmental consciousness due to the fear of global warming, the message of environmental balance is contained in our Vedas, Puranas, Upanishads and epics.  The Rama story described in "Ramayana" and "Ramcharit Manas" presents the importance of each and every element of the environment.  In fact, Ram Katha is not only a story related to religion and faith, but a wonderful form of environmental consciousness can be seen in it.

In Ram Katha, all the elements of Jiva, Arjava i.e. root and consciousness have been seen from the human point of view.  As Tulsidas has written- "Siyaram may sab jag jani. Karhu pranam aur jug ​​paani.."  Among the devotees of Shri Ram, there are creatures of both animal and bird classes.  Animals such as monkeys, deer, elephants, horses, camels, mules, etc. are mentioned.  Similarly, birds like peacock, chakor, parrot, pigeon, stork, swan, crow, vulture, eagle etc. have an important place. While the description of deer roaming around the foliage and the description of the golden deer shows the presence of wild animals, the incident of the golden deer puts forward the bad effects of deer hunting.

When Sita is abducted by Ravana, Shri Ram is distraught and asks every natural element for the address of Sita. While lamenting Shri Ram says that O Janaki, the mine of virtues!  O Sita, holy in form, modesty, vows and rules!  Where are you?  Lakshmanji explains to him in many ways, yet Shri Ram asks the vines and trees that where is Sita?  Shri Ram asks the animals and birds that hey birds!  Hey animals!  Hey bumblebees!  Have you seen Mrignayani Sita anywhere?  Khanjan, Parrot, Pigeon, Deer, Fish, Group of Bumblebees, Pravin Koel You tell me have you seen Sita?

Crow and Garuda have been given a special place in Ram Katha.  These two representatives of wild and urban birds are similar.  The importance of birds in the form of Kagmushundi, Jatayu, Sampati and Garuda has been depicted.  Kagbhusundi is the character who narrated Ram Katha to the bird king Garuda to clear his doubts.Jatayu even put his life at stake to rescue Sita from Ravana.  This is also a context proving the importance of birds in human life.  When Ravana was abducting Sita and taking her to Lanka, Jatayu tried to rescue Sita from Ravana.  Enraged by this, Ravana cut off his wings so that he fell to the ground.  When Rama and Lakshmana reached there searching for Sita, they came to know the complete details of Sita's abduction only from Jatayu.  Remember that Jatayu was of the vulture species.  That is, Ram Katha tells us that the bird which we look down upon by calling it a bird that eats the flesh of dead animals, is also beneficial for human life.  If seen from a scientific point of view, the vulture is a high-quality cleaner.

The story of Ahilya in Ram Katha reveals the importance of stone as an inert element. If the story of Ahilya is seen from a scientific point of view, then the process of finding organic components is found in the formation of inorganic components of the earth.  When giant trees fall and get buried in the ground, they turn into stone in millions and millions of years.  Ahilya was also the first living woman who was cursed and turned into a rock.  After getting the touch of Shriram's feet, she became alive again.  Just as sprouts sprout from rocks after getting environmental adaptability.

 The reservoirs like wells, rivers, lakes and sea etc. which have been mentioned in Ram Katha are all full of water, there is no sign of water shortage in any of them.  The environment of these reservoirs is clean and full of aquatic animals.  That is, water conservation was an integral part of lifestyle in Tretayuga.  No one had to bear the brunt of water scarcity.  There is a picturesque upana in Ram Katha in which Sita first sees Shri Ram.  Such a garden where there is a lake, there is also a lotus, the birds are saying yesterday and the bumblebees are humming.

 Forest production is rapidly decreasing today.  When the forests are decreasing, then from where will the forest produce be more?  The expansion of cities has also caused immense damage to the environment.  But in Ram Katha, along with cities, villages and forest dwellers are also equally described.

Today we are spreading our settlements by drying the sea shores.  This is an encroachment on sea water and land.  In this context, it is necessary to remember the incident when Shri Ram praises the sea for three days but the sea does not give way to cross.  Then Shri Ram gets angry on the ocean under the control of human incarnation and puts an arrow on the bow to dry it up.  Then the ocean appears and tells Shri Ram that you are almighty, you can dry me in a moment if you want but drying is not my nature.  Therefore, you will not be successful in this.  Then Shri Ram says to the sea that you suggest a solution. On this, the sea tells the way to float the rocks of Ramnaam in water.  Acting on which, the army of monkeys and bears make "Ramsetu" by writing the name of Shri Ram on the rocks.  That is, Ram Katha says that whether it is sea or river, the path of development should be found without harming the nature.

There is no mention of environmental imbalance or damage to the environment at any place in Ram Katha.  When Lakshman gets ready to set fire to the water with his arrow out of anger, there also the water gods remind us to protect the water creatures and the water creatures are not harmed.  Therefore, if the environmental essence of Ram Katha is imbibed, then the obstacles coming in the way of protection of the environment can be easily removed and environmental consciousness can be communicated to the general public very easily.

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 (23.07.2023)

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बतकाव बिन्ना की | खाओ ने पियो, गिलास फोड़ो बारा आनां | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | बुंदेली व्यंग्य | प्रवीण प्रभात

"खाओ ने पियो, गिलास फोड़ो बारा आनां" - मित्रो, ये है मेरा बुंदेली कॉलम "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात , छतरपुर में।

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बतकाव बिन्ना की  

खाओ ने पियो, गिलास फोड़ो बारा आनां      

- डॉ. (सुश्री) शरद सिंह

         ‘‘भैयाजी, भौजी बता रईं हतीं के महेन्द्र को वीडियो काॅल आओ रओ मिनीसोटा से। का हाल आय ऊको? बा तो मजो कर रओ हुइए। उते इते घांईं गंदगी बगरी नईं रैत। उते तो सबई बड़ी साफ-सफाई से रैत आएं।’’ मैंने भैयाजी से कई। महेन्द्र उनको भतीजा आए। जेई कोनऊं पांचेक साल पैले अमेरिका चलो गओ रओ। उते मिनीसोटा में रैत आए।

‘‘हऔ, बिन्ना! सांची कई। उते सो स्वरग आए, स्वरग। औ जानत हो? ऊने मोय पिछली बेर फोन पे बताओ रओ के ऊने एक कुत्ता पालबे के लाने अरजी दई आए। सो हमें बड़ो अचम्भो भओ रओ के कहूं कुत्ता पालबे के लाने सोई परमीशन लेने परत आए? इते तो अच्छो वारो बिदेसी ब्रीड को चाउने तो खरीद ल्याओ औ जो देसी चाउने, सो कहूं पिल्ला दिखाय सो ‘कुर-कुर’ की आवाजें काढ़ो औ तनक औ कछू करने होय सो तनक बिस्कुट-मिस्कुट को टुकड़ा डारत जाओ, बा तो चलो आहे पांछू-पांछू। अपने इते कां परत कोनऊं जरूरत पमीशन-वरमीशन की।’’ भैयाजी बोले।

‘‘हऔ! अपने इते आवारा कुत्तन की कोन कमीं! बाकी महेन्द्र को का भओ? मिल गई ऊको परमीशन?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

 ‘‘होने का रओ? हमने पूछी तो बतान लगो के दफ्तर वारों ने कई के हफ्ता-खांड कुत्ता घरे राख के देखो, जो कछू गड़बड़ ने हुई सो परमीशन दे दई जेहे। सो, अपने महेन्द्र बाबू ले आए एक ठो पिल्ला। हफ्ता भर बी ने हो पाए औ दफ्तर वारों ने एक कुत्ता गाड़ी भेज के कुत्ता उठवा लओ।’’ ’’ भैयाजी बतान लगे।

‘‘काय? काय उठवा लओ?’’ मैंने पूछी।

‘‘उनको कैबो रओ के महेन्द्र ने अपने कुत्ता को ध्यान नई रखो। ने तो टेम पे घुमाबे ले गए औ ने ऊके खाबे-पीबे को ठीक से इंतिजाम करो। हमने सोई महेन्द्र से कई के, जो भओ ठीक भओ। जो ने सध रई सो जबरियर ने साधो।’’ भैया जी बोले।    

‘‘औ का! बाकी देखो तो भैयाजी, के उते एक कुत्ता के लाने इत्ती फिकर करी जात आए और अपने इते बा चीता ल्याए, मानो उनकी कछू फिकर ने करी गई।’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘हऔ बिन्ना। एक ठंइयां चीता औ मर गओ। ऊको तो कीड़ा पड़ गए रए। बा कीड़ा की फोटू सोई अखबार में छपी रई। कित्तो कष्ट भओ हुइए ऊको। सोच के तो मोरो जी सो खराब होन लगत आए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘हऔ, जी सो खराब ने हुइए तो का हुइए? बातई ऐसी आए। पैले तो दूसरी बड़ी जांगा से चीता ल्याए, फेर ऊको इते संकरी सी जांगा में पेल दओ। ऊपे ऊके गरा में पट्टा डारो, सो बोई गलत वारो डारो। अब कओ जा रओ के शेर के गरा को पट्टा चीता के गरा में डार दओ रओ, जेई से ऊके गला में घाव हो गए औ कीड़ा पड़ गए। भला जे कोन सी बात भई? जो तुमें चीता के बारे में कछू नईं पतो तो, पैले सो लाने नईं हतो, जो ले आए सो एक जानकार सोई बुला के राखते। अब देखो, एक-एक कर के मरत जा रए।’’ मैंने कई।

‘‘हऔ, औ मंगाबे वारन खों चुनाव को टेम दिखा रओ, उन ओरन खों चीता की कोन ऊं चिंता नोईं।’’ भैया जी बोले।

‘‘ नईं भैयाजी, आपई तनक सोचो के ईमें दोई जने को कित्तों नुकसान भओ जा रओ। पैले चीता मंगाबे को खर्चा, ऊपे चीता के लाने जो कछू इंतिजाम करो गओ ऊको खर्चा। औ चीता बोल गओ टें, सो जे सगरे खर्चा गए चूला में। अब तनक चीता की सोचो। बा बिचारो अपने देस से इते आओ। ऊको हवा-पानी बदरो, ऊके संग-साथ वारे बिछड़ गए, इते बा एडजेस्ट ने कर सको। ऊपे जे पट्टा-मट्टा वारी लापरवाही ने उन बेचारन के प्रान ले लए। अरे, जे ऐसी मौत को पाप लगत आए, ऐसो कओ जात आए।’’ मैंने कई।

‘‘सही कई बिन्ना। बो कहनात आए ने के खाओ ने पियो औ गिलास फोड़ो बारा आना, जेई कर डारो इन ओरन ने।’’ भैयाजी बोले।

‘‘खूब कई जे कहनात!’’ मैंने भैयाजी की तारीफ करी।

‘‘औ का, अब तुमई सोचो के अपन कोनऊं होटल में गए, उते कछू खाओ ने पियो के पइसा घलहें। मनो चलत बेरा गिलास फूट गओ सो घल गए बारा आना। जे कहनात ऊ टेम से चल रई हुइए जब गिलास बारा आना में आउत्ते। अब तो कोनऊं अच्छो होटल होय सो बारा सौ घल जेहें।’’ भैयाजी बोले।

‘‘सही कई भैयाजी! चीता ल्याए से लाभ हो पातो ईके पैलईं नुकसान होन लगो। चीता हरें बेचारे मरत जा रए। बे सोई मरत बेरा सोचत हुइएं के हमें इते राखबे खों ल्याओ गओ रओ, के मारबे खों? औ जो उने अमेरिका के कुत्तन के बारे में पतो पर जाए, सो कओ जेई दुख में उनको हार्टफेल हो जाए। के हमसे सो बे अमेरिका के कुत्ता नोने, जोन के लाने उते की सरकार इत्ती चैकन्नी रैत आए। औ एक हम ओरें ठैरे के हमें इते ल्याओ गओ, मनो हमाई जिनगी के बारे में नई सोचो गओ।’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘दुखी ने हो बिन्ना! उन ओरन की किस्मत में जेई लिखो रओ के उते से आके इते मरने। उन ओरन की भूल गईं का बिन्ना ! जो लाॅकडाउन में दिल्ली, मुंबई से अपने गांव लौट रए हते। थक-थुका के रेल की पटरी पे सो गए रए। उन्ने सोची रई के सो के उठबी सो रोटी खाबी। पर, सोत में उन ओरन पर से रेल कढ़ गई। बे सबरे कट के मर गए औ रोटियां लत्ता में बंधी के बंधी रै गईं। अब कोन खों याद है, बे ओंरे? कोनऊं खों नईं। कहबे के मतलब जे, के जब ई जमाने में इंसान को इंसान की नई परी, सो चीता की कोन खों चिन्ता?’’ भैयाजी बोले।

‘‘सच्ची भैयाजी, जब कोनऊं हंस के बोलत आए के कोरानाकाल में हमने खूब मजो करो, जे लिखों, बो पढ़ो, सो मोय तो ऐसो लगत आए जैसे कोनऊं ने कोऊ की ठठरी पे अपनो महल खड़ो करो होय।’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘जेई सो बात आए बिन्ना! जेई सो हम कै रए के आज कोनऊं कों कोनऊं की फिकर नइयां। फेर जे तो बेजुबान चीता आएं। इनकी पीड़ा को सुन रओ? चार मर गए, सो चार औ मंगा लए जेहें। चीता की आपदा में अपनो अवसर ढूंढ लओ जेहे। ने तो तुमई बताओ बिन्ना, के जो चिता के लाने ठीक से इंतिजाम करो गओ होतो, तो का बे मरते? मनो कागज पे इंतिजाम को लम्बो-चैड़ो आंकड़ो मिल जेहे।’’ भैयाजी तनक गुस्सा होत भए बोले।

‘‘हऔ भैयाजी! अब इते स्मार्ट सिटी को ई देख लेओ। करोड़ों लग गए, लग रए औ लग जेहें, मनो घरे भीतरे नरदा को पानी भरो जा रओ। सड़क पे गड्ढा दिखान लगे। आवारा जानवर सड़क पे मस्ती मार रए। ट्रेफिक की सो पैलई वाट लगी कहानी। उते सरकारी अस्पतालन में देखो, सो पइसा ने देओ सो कोनऊं हाथ ने लगेहे। फेर बी स्मार्टनेस के लाने दस में दस नंबर कऊं गए नइयां। जनता की आपदा में सबई जने अपने-अपने अवसर देखत रैत आएं। का कओ जाए!’’ मैंने कई।      

‘‘हऔ बिन्ना, उते अपनो राकेट चांद पे जा रओ, औ अपन ओरें इते के हाल पे टेंसुआं बहा रए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘काय ने बाहाएं टेंसुआं, भैयाजी! बे ओरें चाए खाएं, चाए ने खांए, पर बारा आना सो अपन ओरन खों ई भरन परहे। काय से के टैक्स सो अपनई भर रए, जोन से जे जल्वा खीचों जात आए। बाकी अब मोरो जी भन्ना गओ आए, सो मोय कढ़न देओ।’’ कैत भई मैंने भैयाजी से बिदा लई।

काए से के मनो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम!

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चर्चा प्लस | गागर में सागर है सागर का नाट्य संसार -2 | डॉ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर

चर्चा प्लस  

गागर में सागर है सागर का नाट्य संसार

                - डाॅ (सुश्री) शरद सिंह  

 (दूसरा भाग)

सागर के यशस्वी नाट्य संसार के संबंध में चर्चा के प्रथम खंड में आपने पढ़ा यहां की तीन नाट्य संस्थाओं के बारे में - प्रयोग, अन्वेषण थिएटर ग्रुप तथा तथागत नाट्य संस्था। इनमें प्रयोग एवं अन्वेषण थिएटर ग्रुप को शहर की बुनियादी संस्था का दर्ज़ा दिया जा सकता है। इन संस्थाओं से जुड़े रहे व्यक्तित्व आज भी इस शहर को ख्याति दिला रहे हैं। जहां एक ओर गोविन्द नामदेव, मुकेश तिवारी, आशुतोष राणा आदि बाॅलीवुड में स्थापना पा चुके हैं, वहीं रघु ठाकुर आज गांधीवादी चिंतक के रूप में सुपरिचित व्यक्तित्व हैं। उमाकांत मिश्र आज शहर में ‘‘श्यामलम’’ नामक संस्था के द्वारा साहित्य, संस्कृति एवं कला के विकास की अलख जगाए हुए हैं। शहर की नाट्य संस्थाओं के क्रम में पढ़िए कुछ और सक्रिय नाट्य संस्थाओं के बारे में।

इस लेख के प्रथम भाग के प्रकाशन के उपरांत मेरे व्हाट्सएप्प पर एक आपत्ति मेरे पास आई जिसमें कुछ तथ्यों के छूटने एवं त्रुटिपूर्ण होने के प्रति विरोध जताया गया था। किन्तु दुख है कि आपत्तिकर्ता ने वास्तविक तथ्यों से मुझे अवगत नहीं कराया।    वैसे मुझे प्रसन्नता हुई कि आपत्तिकर्ता ने मेरे लेख को ध्यानपूर्वक पढ़ा। यदि वे वास्तविक तथ्यों को मुझसे साझा करते तो मुझे और भी अधिक प्रसन्नता होती। कमियां हर लेख में होती हैं, उन्हें दूर करने में मदद करना एक उत्तम कार्य है। जैसा कि साहित्यकार डाॅ. अशोक मनवानी ने मेरे लेख को पढ़ कर सौजन्यतापूर्वक मुझे कई जानकारियां मेरे फेसबुक पर दीं, जिनमें कई तथ्य मुझे पहले ज्ञात नहीं हो सके थे। मैं डाॅ. अशोक मनवानी की आभारी हूं तथा उनके द्वारा प्रदत्त जानकारी साभार यहां शामिल कर रही हूं। उन्होंने अपनी तीन टिप्पणियों में क्रमशः लिखा कि -

प्रथम टिप्पणी - ‘‘श्री विवेक दत्त झा , प्राचीन भारतीय इतिहास संस्कृति और पुरातत्व विभाग में प्रोफेसर थे। रंगमंच से जुड़े रहे। आजाद विद्यार्थी सांस्कृतिक संगठन ने 1981 में पुलिस ट्रेनिंग कॉलेज के सभाकक्ष में प्रेमचंद जी लिखित आहुति का मंचन किया इसमें जगदीश सोनी कमलेश पाराशर ,श्यामाकांत दुबे की भूमिका थी। मैंने भी स्वतंत्रता सेनानी की भूमिका की थी। गोपालगंज में गुप्ता जी कोरियोग्राफी और नाटक अभिनय सिखाते थे, वे निर्देशन भी करते थे।’’

द्वितीय टिप्पणी -‘‘वर्ष 1967 में विश्व विद्यालय ऑडिटोरियम में एक सिंधी भाषा का नाटक हुआ। ‘‘एस्क्यूज मी मिस्टर बाल्मीकि’’ इसका निर्देशन मेरे पिता प्रोफेसर एस एन मनवानी ने किया था। इस नाटक में श्री अमोल सिंह पिंजवानी, प्रताप फुलवानी सेवकराम आदि ने भूमिका की। एडवोकेट चंद्र या चंदू भाई (शास्त्री मार्केट में इनका ऑफिस था कुछ साल पहले तक) इसमें एक किरदार थे।’’

तृतीय टिप्पणी -‘‘संभागीय उत्सव प्रारंभ हुए तो बीवी कारंत जी 1982 या 1983 में चर्चित नाटक ‘‘इंसाफ का घेरा’’ बुंदेली में लेकर आए ,जो काकेशियन चाक सर्किल का अनुवाद था। सागर के स्टेडियम के मंच पर इसकी प्रस्तुति हुई। दर्शक कम थे हालांकि। सागर के तीन स्थानीय कलाकार भी लिए गए जिनमें मैं भी एक था। संस्कृति विभाग ने इसी मौके पर एमएलबी विद्यालय के मंच पर कुमार गंधर्व जी का शास्त्रीय गायन भी संभागीय उत्सव के अंतर्गत रखा था। रश्मि वाजपेयी जी का नृत्य भी।’’

इसी प्रकार कवि एवं राजनीतिज्ञ डाॅ आशीष ज्योतिषी ने भी फेसबुक पर मेरे लेख के तारतम्य में दो टिप्पणियों के रूप में मुझे महत्वपूर्ण जानकारी दी कि -

प्रथम टिप्पणी - ‘‘मैंने अथग और सागर विश्वविद्यालय में अनेक नाटक किए है, जिनमे कोर्ट मार्शल, अंधायुग, मुख्यमंत्री, कंजूस, धुआँ में किरदार निभाए, नुककड़ नाटक किए।’’

द्वितीय टिप्पणी - ‘‘पं ज्वाला प्रसाद ज्योतिषी सागर के रंगमंच का पहला नाम है जिन्होंने अंतिम ओज, अजेय भारत, इंकलाब की आवाज, नारद निर्वाण, जय भारत माता जैसे नाटकों की रचना की। बल्कि आजादी के पूर्व अजेय भारत और अंतिम ओज का मंचन किया और निर्देशन किया। उस दौर मै महिला पात्र भी पुरुष किया करते थे। दुर्गा नाई महिला किरदार निभाते थे।’’

मैं आभारी हूं डाॅ आशीष ज्योतिषी की जिन्होंने जानकारी दे कर मेरे ज्ञान में वृद्धि की। निश्चित रूप से अभी भी मेरे इस पूरे लेख में अनेक तथ्य छूटे हुए होंगे क्योंकि बहुत प्रयास करने पर भी कई बार बहुत सी बातें पता नहीं चल पाती हैं जबकि मैं चाहती हूं कि सागर के नाट्य जगत की अधिक से अधिक जानकारी हर व्यक्ति तक पहुंचे। अतः लेख के इस दूसरे भाग को पढ़ते हुए यदि किसी को कुछ स्मृतियां कौंधे तो मुझसे अवश्य साझा करें।

यहां मैं यह भी स्पष्ट करना चाहूंगी कि यह लेख लिखना अथवा इस लेख की सामग्री को जुटाना किसी अर्थलाभ वाले प्रोजेक्ट के तहत नहीं है, अपितु सागर की साहित्यिक, सांस्कृतिक गरिमा को सभी की स्मृतियों से जोड़े रखने का मेरा निःस्वार्थ उपक्रम है। अतः इसमें अपने ज्ञान का सहयोग मुझे दे सकते हैं। मैं रंगमंच की व्यक्ति नहीं हूं किन्तु मुझे रंगमंच से अगाध लगाव है। थिएटर मुझे लुभाता है। मेरा सौभाग्य है कि मुझे लखनऊ, दिल्ली, जयपुर तथा भोपाल में जोहरा सहगल, नादिरा बब्बर, इब्राहिम अलकाजी, मोहन शशि जैसे प्रतिष्ठित रंगकर्मियों से मिलने तथा चर्चा करने का सुअवसर मिला। लखनऊ ललित सिंह पोखरिया जी के साथ एक नाट्यलेखन वर्कशाप में लेखकीय कार्य किया। मैंने रेडियो के लिए अनेक धारावाहिक नाटक लिखे तथा दूरदर्शन के लिए प्रहसन लिखी। मेरा लिखा नाटक ‘‘बीवी ब्यूटी क्वीन’’ का प्रसार भारती, भारत सरकार द्वारा दिल्ली, आगरा, लखनऊ, कानपुर आदि देश के पांच शहरों में मंचन किया गया था।

उल्लेखनीय है कि मेरे दो नाटक संग्रह ‘‘गदर की चिंगारियां’’ तथा ‘‘आधी दुनिया पूरी धूप’’ प्रकाशित हो चुके हैं। खैर, अपने बारे में यह सारी जानकारी देने का उद्देश्य मात्र यही है कि मैं रेडियो नाट्य लेखन, फीचर तथा डाक्यूमेंट्री स्क्रिप्ट लेखन तथा मंचीय नाटकों में गहरी दिलचस्पी रखती हूं। मेरा यही लगाव मुझे अपने शहर के रंगमंच पर कुछ न कुछ लिखने के लिए प्रेरित करता रहता है।

समय के साथ अनेक तथ्य विस्मृति की फाईल में बंधते चले जाते हैं। यदि बातें न दोहराई जाएं तो उन्हें भूलने का क्रम आरंभ हो जाता है। आज बहुत कम लोगों को पता है कि आज जिन्हें हम गांधीवादी चिंतक, समाजसेवी एवं राजनीतिज्ञ के रूप में जानते हैं, वे रघु ठाकुर जी कभी रंगमंच पर सक्रिय थे। निश्चित रूप से यह जानकारी हमें उतनी ही चौंकाती है जितनी कि यह जानकारी कि साहित्य, कला, भाषा एवं संस्कृति के उन्नयन के लिए सतत क्रियाशील श्यामलम संस्था के अध्यक्ष उमाकांत मिश्र भी संगीत वाद्य कांगो प्लेयर होने के साथ ही रंगमंच के हर स्तर से सक्रियता से जुड़े रहे हैं। स्व. प्रो. विवेकदत्त झा जिन्होंने पुरातत्व के क्षेत्र में उल्लेखनीय उत्खनन तथा अन्वेषण किए और भरतीय इतिहास के कई खोए हुए पन्ने ढूंढ निकाले, वे भी रंगकर्मी थे। प्रो. बलभद्र तिवारी ने बुंदेली लोक साहित्य पर महत्वपूर्ण कार्य किया। वे भी रंगमंच पर सक्रिय रहे।

सागर के मंचों पर भी मोहन राकेश के प्रसिद्ध नाटक ‘‘आषाढ़ का एक दिन’’ कई बार मंचित हो चुका है। यह नाटक मुझे व्यक्तिगत रूप से हमेशा रोमांचित कर देता है। इसका मेरा एक निजी कारण यह है कि इप्टा की पन्ना इकाई द्वारा पन्ना जिला मुख्यालय में मंचित किए गए ‘‘आषाढ़ का एक दिन’’ में मेरी दीदी स्व. डाॅ. वर्षा सिंह ने नाटक की नायिका मल्लिका की मां ‘‘अंबिका’’ का रोल अभिनीत किया था। अतः अब जब भी मैं इस नाटक को मंचित होते देखती हूं तो अंबिका में मैं अपनी दीदी डाॅ. वर्षा सिंह की छवि तलाशने लगती हूं। यह नाटक इसलिए भी मुझे रोमांचित करता है क्योंकि इसे देश के लगभग सभी नामचीन रंगमंच निर्देशकों ने निर्देशित किया है। इब्राहिम अलकाजी, ओम शिवपुरी, अरविंद गौड़, श्यामानंद जालान, राम गोपाल बजाज इसे अपना पसंदीदा नाटक मानते आए। इब्राहिम अलकाजी का कहना था कि -‘‘यह नाटक मानवीय भावनाओं हर पक्ष को अपनी सम्पूर्णता के साथ सामने रखता है।’’ फिल्म निर्देशक मणि कौल भी इस नाटक से प्रभावित रहे और इसीलिए उन्होंने 1971 में इस नाटक पर आधारित ‘‘आषाढ़ का एक दिन’’ नाम से फिल्म बनाई, जिसे वर्ष की सर्वश्रेष्ठ फिल्म का ‘‘फिल्म फेयर पुरस्कार’’ दिया गया। इसमें कालिदास की भूमिका अरुण खोपकर ने तथा मल्लिका की भूमिका रेखा सबनीस ने निभाई थी।

ऐसे प्रतिष्ठित नाटकों को सागर के रंगमंच पर अपने सीमित साधनों द्वारा सफलतापूर्वक मंचित किया जाना किसी चुनौती को पूरा कर लेने से कम नहीं है। चलिए, सागर शहर के कुछ और थिएटर ग्रुप्स पर दृष्टिपात करते हैं। यूं तो मैं अपने इस लंबे लेख को दो किस्त में ही समाप्त करने वाली थी लेकिन जानकारियों में वृद्धि तथा व्यक्तिगत जानकारी शामिल करने के कारण इसे अगली किस्त में समाप्त कर सकूंगी। तो पढ़िए इस दूसरी किस्त में कुछ और थिएटर ग्रुप्स के बारे में संक्षिप्त जानकारी। वैसे यह अगली किस्त में भी जारी रहेगी।

 

रंग थिएटर फोरम

थिएटर फोरम कलर के विभिन्न क्षेत्रों के प्रगतिशील कलाकारों का समूह है। क्षेत्र के प्रमुख हिंदी थिएटर समूह में से एक रंग थिएटर फोरम सौंदर्य वाली रूप से नवीन और सामाजिक रूप से प्रासंगिक थिएटर के लिए प्रतिबद्ध है। 2008 में इसकी स्थापना के बाद से रंग थिएटर फोरम ने रंगमंच के प्रशिक्षण के क्षेत्र में अद्भुत कार्य करते हुए देश के अनेक हिस्सों में कार्यशाला का आयोजन किया है जिसमें देश-विदेश के अनेक जाने-माने विद्वानों ने प्रशिक्षण दिया है। थिएटर कार्यशाला का मुख्य उद्देश्य नए कलाकारों को रंगकर्म के लिए आत्मनिर्भर बनाना है तथा  समकालीन मुद्दों और प्रचलित सामाजिक समस्याओं पर एक संवाद के निर्माण करने हेतु प्रशिक्षित करना है। रंग थिएटर फोरम ने विभिन्न सामाजिक राजनीतिक परिदृश्य के नाटकों का मंचन करते हुए क्षेत्रीय रंगमंच के दृश्य में भी खुद को स्थापित किया है। यह समूह समकालीनता के साथ मनोरंजन के बेहतरीन साधन प्रदान करते हुए हमारी समय की रूपरेखा को रेखांकित कर रहा है।

रंग थिएटर फोरम आचार्य राधावल्लभ त्रिपाठी जैसे प्रसिद्ध साहित्यकार एवं संस्कृतविद्  के नाटकों का भी मंचन कर चुका है। राधावल्लभ त्रिपाठी संस्कृत को आधुनिकता का संस्कार देने वाले विद्वान माने जाते हैं। उनके द्वारा लिखी गई कथा ‘‘विक्रमादित्य कथा’’ एक असाधारण कृति है। संस्कृत के महान गद्यकार महाकवि दंडी पद-लालित्य के लिए विख्यात हैं। ‘‘दशकुमार चरित’’ उनकी चर्चित कृति है। परंतु दिलचस्प बात यह है कि राधावल्लभ त्रिपाठी जी को उनकी एक और संस्कृत कृति ‘‘विक्रमादित्य कथा’’ की जीर्ण-शीर्ण पांडुलिपि हाथ लग गई। इस कृति को हिंदी में औपन्यासिक रूप देकर प्रो. त्रिपाठी ने जहां एक और मूल कृति के स्वरूप की रक्षा की है और वहीं दूसरी ओर उसे एक मार्मिक कथा के रूप में प्रस्तुत किया है। इस कृति से उस युग का नया परिदृश्य उद्घाटित होता है। नाट्य शास्त्र संस्कृत नाटक कार्यशाला 03 से 23 मार्च 2018 को विश्वविद्यालय में ‘‘विक्रमादित्य कथा’’ का मंचन रंग थिएटर फोरम द्वारा किया गया था।

फोरम द्वारा 01-15 फरवरी 2021 को प्रोडक्शन वर्कशॅाप आयोजित किया गया था जिसमें संगीत श्रीवास्तव जैसे रंगकर्मी ने आ कर प्रशिक्षण दिया था। संगीत श्रीवास्तव ने राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय से वर्ष 2013 में रंगमंच तकनीक और परिकल्पना में विशेषज्ञता के साथ स्नातक उपाधि प्राप्त की। उसके बाद वे परिकल्पना प्रशिक्षक तथा मार्गदर्शक के रुप में राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय से जुड़ गए। साथ ही मध्य प्रदेश नाट्य विद्यालय, भारतेंदु नाट्य अकादमी, राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय सिक्किम केंद्र आदि नाट्य प्रशिक्षण केंद्रों के शैक्षणिक कार्यक्रमों से भी जुड़े रहे हैं। संगीत श्रीवास्तव ने भारत और विदेश में कई प्रसिद्ध प्रस्तुति निर्माताओं के साथ एक प्रकाश परिकल्पक एवं दृश्य रचनाकार के रूप में सहयोग किया है। एक परिकल्प प्रस्तुति निर्माता और मिक्स मीडिया कलाकार के रूप में 14 देशों में 300 से अधिक प्रस्तुतियां कर चुके हैं। ऐसे रंगकर्मी का आ कर प्रशिक्षण देना सागर के युवा रंगकर्मियों के लिए विशेष अनुभव रहा।

मुझे आशा है कि मेरे लेख की इस दूसरी किस्त को पढ़ने के उपरांत विद्वतजन कुछ और जानकारियां मुझसे साझा करेंगे, जिन्हें मैं इस लेख की अगली एवं अंतिम किस्त में शामिल कर सकूंगी। संभवतः कुछ ऐसे नाट्य ग्रुप भी रहे हों जिन्होंने बहुत ही छोटे स्तर पर अथवा मात्र नुक्कड़ के रूप में नाट्य प्रदर्शन किया हो और वे मेरी जानकारी में अब तक नहीं आ सकें है तो यदि किसी को उनके बारे में जानकारी हो तो वे मुझे अवगत करा सकते हैं। अन्यथा मुझे प्राप्त जानकारी का शेष भाग मैं अपने अगले लेख में आप सबके सामने रखूंगी ही। (क्रमशः)  

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पुस्तक समीक्षा | प्रकृति और चेतना के तादात्म्य को व्यक्त करती काव्यांजलि | समीक्षक डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | आचरण

प्रस्तुत है आज 18.07.2023 को  #आचरण में प्रकाशित मेरे द्वारा की गई  डॉ अंजलि झा एवं डॉ गरिमा झा के काव्य संग्रह "सागर किनारे" की समीक्षा... 

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पुस्तक समीक्षा

प्रकृति और चेतना के तादात्म्य को व्यक्त करती काव्यांजलि

- समीक्षक डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह

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काव्य संग्रह - सागर किनारे

रचनाकार - डाॅ अंजलि झा, डाॅ गरिमा झा

प्रकाशक   - स्वराज प्रकाशन, 4648/1, 21, अंसारी रोड दरियागंज, नई दिल्ली-2

मूल्य       - 160/-

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    कविता साहित्यिक अभिव्यक्ति की वह विधा है जिसमें भावना प्रथम आधारभूत तत्व होता है। किसी का मिलन, किसी का विछोह या फिर रोज़मर्रा की ज़िन्दगी व्यक्ति के मन को सबसे अधिक प्रभावित करती है। व्याकुल मन को उस समय चैन मिलता है जब वह प्रकृति में अपनी पीड़ा का निदान पाता है तथा काव्य को उपचार का माध्यम बना लेता है। ‘‘सागर किनारे’’ एक काव्यांजलि कृति है। इसमें दो कवयित्रियों डाॅ. अंजलि झा तथा डाॅ. गरिमा झा ने अपनी कविताओं को सहेजा है। इसे समर्पित किया गया है पुत्र विधु और पिता प्रोफेसर विवेकदत्त झा की स्मृतियों को। इस कृति में मां और बेटी की काव्यात्मक अभिव्यक्ति का उल्लेखनीय सामंजस्य है, जो इस काव्य संग्रह की सबसे बड़ी खूबी है। मां डाॅ. अंजलि झा जो प्रोे. विवेकदत्त झा की अद्र्धांगिनी हैं और डाॅ. गरिमा झा उनकी पुत्री हैं। डाॅ. विवेकदत्त झा ने सागर विश्वविद्यालय के प्राचीन भारतीय इतिहास, संस्कृति एवं पुरातत्व विभाग में अपनी सेवाएं दीं। वे उच्चकोटि के पुराविद, इतिहासकार, रंगकर्मी, कुशल प्रशासक एवं साहित्य की गहरी समझ रखने वाले व्यक्ति थे। जब काव्य संग्रह ‘‘सागर किनारे’’ मेरे हाथो में आया तो मुझे यह देख कर सुूखद लगा कि डाॅ. अंजलि झा तथा डाॅ. गरिमा झा ने काव्यांजलि के रूप में अपनी भावनाओं को व्यक्त किया है।

संग्रह की कविताओं में माता और पुत्री दोनों की कविताएं हैं जिन्हें अलग-अलग दो भागों में न बांटते हुए अक्रमित (रेंडम) रूप से रखा गया है। यह तथ्य स्मरण कराता है कि मां और पुत्री एक-सी होती हैं। पुत्री में मां का अंश और मां में पुत्री का व्यक्तित्व उपस्थित होता है। अतः दोनों कवयित्रियों की कविताओं को अक्रमित रूप में पढ़ते हुए भी कहीं बाधा या विचारों के स्तर का बदलाव अनुभव नहीं होता है। एक प्रवाह में पढ़ते हुए ऐसा प्रतीत होता है मानों ये सभी कविताएं किसी एक ही रचनाकार की लिखी हुई हैं। दोनों ही कवयित्रियों ने जीवन को गहराई से समझा है, प्रकृति के आनन्द को अनुभव किया है, वे आशा और निराशा की पगडंडियों से हो कर गुज़री हैं और दोनों के पास अभिव्यक्ति की उत्तम क्षमता है। वे इस बात को ले कर स्पष्ट हैं कि वे क्या कहना चाहती हैं। वे अपने अतीत में झांकती हैं, सुखद पलों का स्मरण करती हैं, दुखद पलों पर सिहरती हैं तथा वर्तमान स्थितियों एवं परिस्थितियों पर सटीक टिप्पणियां करती हैं।

संग्रह की भूमिका भी दोनों कवयित्रियों ने संयुक्त रूप से लिखी है। वे लिखती हैं कि -‘‘प्रकृति और मानव का अन्योन्याश्रित संबंध है। हम कह सकते हैं दोनों एक-दूसरे के पूरक हैं । एक के बिना दूसरे की गति नहीं है। जीवनदायिनी, पालनहारिणी प्रकृति हमारी माँ -स्वरूपा है, साथ ही वो हमारी प्रेरणास्रोत और मार्गदर्शक भी है। कवि, कविता, मानव-जीवन और प्रकृति का संबंध परस्पर वैसा ही है जैसा कि आत्मा का परमात्मा से, सुर का ताल से । कवि अपने मन में उपजे विभिन्न भावों को अभिव्यक्त करने के लिए प्रकृति की ओर निहारता है। कविता हमारे विचारों का प्रतिबिंब है। काव्य के माध्यम से कवि जीवन व विचारों के बीच एक सेतु बाँधता है। जीवन के कहे अनकहे पहलुओं को, खट्टे-मीठे अनुभवों को, बदलते सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश को काव्य में पिरोकर, समाज को जागरूक करने, उसकी चेतना जगाने का प्रयास करता है। हमने जिन पलों को जिया, समझा, महसूस किया, उन्हें काव्य का रूप देकर इस काव्यांजलि में पिरोया है।’’

भूमिका पढ़ने के बाद जब पाठक संग्रह की तिरसठ कविताओं से हो कर गुज़रेगा तो पाएगा कि ये कविताएं काव्यांजलि ही नहीं अपितु श्रद्धांजलि एवं भावांजलि भी हैं। यद्यपि इन कविताओं में श्रद्धांजलि एवं भावांजलि व्यक्तिपरक न हो कर प्रकृति एवं चेतनापरक हैं। संग्रह की पहली कविता डाॅ. गरिमा झा की है, जिसका शीर्षक है ‘‘प्रकृति तुम’’। इस कविता में प्रकृति की सम्पूर्ण शक्तियों के प्रति कवयित्री की श्रद्धा को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है-

प्रकृति तुम विशाल, विपुल, जलधर

मैं बारिश की नन्ही बूँद

विस्तृत, उर्वर वसुंधरा तुम

मैं मुट्ठी भर धूल

तुम सागर अथाह, अपरिमित

मैं नदिया की विरल धार

मैं नश्वर, तुम अचल, अमिट, अपार

तुम पृथ्वी, जल, आकाश

तुम रौद्ररूपा, विनाशकारी,

तुम आनंनदमयी, तुम्ही जीवनदायिनी

तुम प्रकृति, तुम प्राण

मैं मनुज अज्ञानी।

डाॅ. गरिमा प्रकृति के अहम तत्व ऋतुओं पर भी चिंतन करती हैं और जीवन पर उनके प्रभाव को सरलतापूर्वक व्यक्त करती हैं अपनी कविता ‘‘नन्ही बूँदें’’ में-

नन्ही बूँदों ने कर दी देखो

कैसी हँसी ठिठोली

खेल गईं आँगन में आज हमारे होली,

पुलकित पुष्पों ने खाए हिचकोले

लचीली लताएँ झूम रहीं हौले-हौले

नीली छतरी, पीली बरसाती

चहुं ओर इतराती, रंग-बिरंगी

किश्ती की कतार

हुल्लड़ी बालक को लुभाती।

जहां ‘हुल्लड़ी बालकों’ के रूप में जीवन के उल्लास को सामने रखा गया है वहीं, अवसाद के रंग को भी उसके पूरे शेड्स के साथ ‘‘निशान’’ कविता में डाॅ. गरिमा ने बखूबी शब्दांकित किया है-

शाख से पत्ते झड़ जाते हैं

खिलकर गुल मुस्काते हैं

दिन उगकर ढल जाते हैं

मौसम आते-जाते हैं ।

फिर क्यों कुछ पल कुछ लम्हे रुक जाते हैं?

वो गम जो सह नहीं पाते

वो दर्द जो दिल की सतह पर जम जाते हैं

कुछ बातें, कुछ यादें

भीगी पलकों पर ओस-से ठहर जाते हैं।

जो भावप्रवणता डाॅ. गरिमा की कविताओं में परिलक्षित होती हैं, ठीक वही संवेदनात्मक गहराई डाॅ. अंजलि की कविताओं में भी उपस्थित है। उनकी कविताओं में जीवन की नमी और शुष्कता दोनों मुखर हैं। ‘‘चाहती थी लिखना’’ कविता में डाॅ. अंजलि ने जीवन और मन की उलझन को बड़े सुंदर शब्दों में व्यक्त किया है-

चाहती थी लिखना/लिख न पाई कभी

विचार आते रहे-जाते रहे/भाव उमड़ते-घुमड़ते रहे

द्वंद्व-प्रतिद्वंद्व चलता रहा/इसी उलझन में

मन उलझा रहा/विचार आये तो/शब्द नहीं मिले,

शब्द मिले तो/भाव गुम/इसी कश्मकश में

दिन गुजरते गए/मेज पर रखी लेखनी

राह तकती रही/काश कि मैं हाथों में

कागज-कलम/थाम लेती।

डाॅ अंजलि वेदना के उस आयाम की याद दिलाती हैं जिसका सामना हर व्यक्ति को कभी न कभी, किसी न किसी रूप में करना पड़ता है, एक शाश्वत सत्य की तरह। ‘‘मुंडेर’’ कविता की पंक्तियां देखिए-

साल दर साल बीते

कहाँ से कहाँ /आ गये हम,

और यादें हैं कि

आज भी उसी मुंडेर /पर बैठी

न जाने किस ऊर्जा से

सिंचित, पोषित, किस झूठी

आस की डोर से बँधी,

अविचल, अनवरत, अथक,

अविराम, अपलक, उस पथ को

निहारती, जिसका पथिक

लौटकर कभी आता नहीं।

संग्रह में डाॅ. अंजलि की कविताओं में एक कविता है ‘‘माॅर्निंग वाॅक’’ जिसमें उन्होंने प्रातः के सुरम्य वातावरण को भी मोबाईल फोन की भेंट चढ़ते देख कर कटाक्ष किया है तथा एक अन्य कविता है ‘‘आपाधापी’’ जो नैराश्य गढ़ती हुई प्रतीत होती हुई भी सत्य का अवगाहन करती है और मन को गहरे तक छूती है। पंक्तियां देखिए-

चाहतें अब बुढ़ाने

लगीं हैं, जिंदगी की आपाधापी में,

दायित्वों के निर्वहन में

चुनौतियों से

जूझती, संघर्ष करती

थक के चूर आ पहुँची हैं

उस मकाम पर,

जहाँ अर्थहीन है,

उनका पूरा होना न होना।

‘‘सागर किनारे’’ स्मृतियों एवं अनुभवों के सागर तट पर खड़े हो कर अंतर्मन को टटोलते हुए, प्रकृति में भावनाओं को अनुभव करते हुए लिखी गई कविताएं हैं। वस्तुतः यह कृति प्रकृति एवं चेतना के तादात्म्य को व्यक्ति करती काव्यांजलि है। इन कविताओं की भाषा सरज, सहज है तथा इनमें भरपूर सम्प्रेषणीयता है। इस संग्रह की कविताओं को पढ़ना निश्चित रूप से एक विशिष्ट अनुभूति देगा।

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Article | Why Should We Think About Our Earth? | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

Article
Why Should We Think About Our Earth?
       -    Dr (Ms) Sharad Singh
Writer, Author & Social Activist
Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

     I asked one of my acquaintances, do you ever think about the earth? So he said what to think about the earth? This is very good. Then he started saying that I keep worrying whether I will get increment this time or not? I have also applied for house loan. If the loan section is not done, then my dream of building a house will not be fulfilled in this budget session. He was also objects that look, how much wrong presentation has been done in that movie. If there is opposition to that movie, then that opposition is correct. Actually we keep worrying about so many such things, but we find it unnecessary to think about our planet, our earth, whereas today it is necessary to think about the earth first. We will exist only when the earth remains habitable.

"We all know about the increasing pollution and deforestation. Deforestation means cutting down trees, which is very nicely explained in the book. We can use clothes bags instead of plastic bags. But it is possible when we take it seriously. The book is written in an informative but easy way. It is a nice book to read because this book will guide us to solve this global problem." These words are not mine, these words are only 11 year old school girl Tanishi  Sharma. Yes in that time she was 11 year old, when I requested her to write a comment for my book's blurb. Actually, when I was completed my book "Climate Change: We can slow the speed", I was decided that for my book blurbs I will written by school age children because our earth and earth's future depends on new generation's hands.
Second two young students Kavya Katare and Aaradhya Karma were 14 years old in that time. Look, what was written young girl Kavya Katare, "I always used to wonder what happened to our society. Why are we cutting the life of humans with our hands? Will we ever be able to get our healthy earth back again or will it be destroyed soon? But this book gave me each and every answer. This book has kept a challenge in front of us. Now it is our turn. Just say CHALLENGE ACCEPTED!"
And, the boy Aaradhya Karma wrote that, "We all have to accept this bitter truth that our steps to the so-called “Modernization” are continuously affecting Mother Earth. This book ‘Climate Change: We Can Slow The Speed" will encourage everyone to move toward conserving Nature. I think this is the kind of book that should be on everyone’s bookshelf."

    Forth student, 17 year old Urja Aklecha wrote very intellectually that, "I'm afraid that in future, even if we are willing to hold hands with our mother earth, she will refuse, or more likely, is too bedridden to do so... This book is an alarm for us to wake up now, or else this planet will sleep for eternity."

    Believe, I swear! I am not doing promotion my book. I am trying to express the fact that our younger are think about earth, more than us. I was surprised to read all four comments. Those four students had clear thought on climate change. They are aware about the serious condition of environment and climate. They not only thinking, they try to make better their little efforts. While we adults usually talk only about the irregularity of the weather but not about their causes. We discuss and fume over the propaganda of films for hours.
We have no planet B. We would not be alive if it weren't for the earth. Humans gain enormously from the earth's health benefits. Our planet is definitely a priceless gift from God. It is the principal source of all essential nutrients for all living things on the planet. The most vital thing that earth provides for survival is oxygen. Earth controls the complete cycle of breathing of all living beings. The oxygen we breathe comes from trees, and the carbon dioxide we exhale is absorbed by them. Earth provides everything we need, including the food we eat, the clothes we wear, and the home we live in. earth is known as 'Mother earth,' because, like our mother, she is always nursing us and providing for all of our needs. The United Nations suggests climate change is not just the defining issue of our time, but we are also at a defining moment in history. Weather patterns are changing and will threaten food production, and sea levels are rising and could cause catastrophic flooding across the globe. Countries must make drastic actions to avoid a future with irreversible damage to major ecosystems and planetary climate.

Taking care of Earth is not just a responsibility, it's a necessity. This is not too early to say that we have not enough time to rescue the earth. Scientists have different estimations of when they believe that Earth will no longer be habitable if humans continue down the path we’re on. However, humans, animals and ecosystems around the globe are already experiencing the negative effects of climate change. Pollution is a big hurdle on the way of healthy climate. Biological and electronic wastes contribute to water and land contamination as well. Another big issue that has led to environmental degradation is deforestation. When forests are removed, the newly accessible land is used to construct residential and industrial districts. We lose the ecological benefits that trees provide when we lose forest cover. So we should try to reduce every type of pollution.
Saving our earth and its environment becomes highly important as it provide us food and water to sustain life. Our well-being solely depends on this planet it gives food and water to all living things to it is our responsibility to take care of it.

I asked one of my acquaintances, do you ever think about the earth? So he said what to think about the earth? This is very good. Then he started saying that I keep worrying whether I will get increment this time or not? I have also applied for house loan. If the loan section is not done, then my dream of building a house will not be fulfilled in this budget session. He was also objects that look, how much wrong presentation has been done in that movie. If there is opposition to that movie, then that opposition is correct. Actually we keep worrying about so many such things, but we find it unnecessary to think about our planet, our earth, whereas today it is necessary to think about the earth first. We will exist only when the earth remains habitable. So once again think why we should think about our earth? The short answer is that we don't have any Planet B. It is the only earth where we are living and where we will live.
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(16.07.2023)
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बतकाव बिन्ना की | "सो, भैयाजी ने बताओ मूत्रालय को विकासक्रम | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | बुंदेली व्यंग्य | प्रवीण प्रभात

"सो, भैयाजी ने बताओ मूत्रालय को विकासक्रम" - मित्रो, ये है मेरा बुंदेली कॉलम "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात , छतरपुर में।

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बतकाव बिन्ना की  

सो, भैयाजी ने बताओ मूत्रालय को विकासक्रम          

- डॉ. (सुश्री) शरद सिंह

         कुल्ल दिना से भैयाजी से बतकाव ने करी हती सो मन ऊंसई सो हो रओ हतो। काय से के भैयाजी से तनक नांय की-तनक मांय की बतकाव कर लेओ जो जी हल्को हो जात आए। सो, मैंने अपने घरे तारो डारो औ कढ़ चली भैयाजी के इते।

‘‘आओ बिन्ना, लिखा-पढ़ी में भौतई बिजी रई कां, जो अपने भैयाजी की याद ने आई?’’ भैयाजी ने मोए देखतई साथ बोले।

‘‘सो, आपको कोन सी मोरी याद आई? जो याद आई रई होती सो आ के हालचाल पूछते।’’ मैंने सोई भैयाजी खों सुना दई।

‘‘तुमाओ हाल सो मनो सोशल मीडिया से पतो चलत रैत आए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘काय? का मैंने कभऊं जे शेयर करी का, के मोरो हाल ठीक आए, के मोरो हाल ठीक नईयां?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।

‘‘नईं, का आए के जो तुम इते-उते फिरत की अपनी फोटू-मोटू डारत रैत आओ सो समझ में आ जात आए कि हमाई बिन्ना ठीक-ठाक आएं, घूम-फिर रईं आएं।’’ भैयाजी बोले।

‘‘हऔ, जरूर! जो कछू दिखात आए, ओके पांछू की सोई कछू पता कर लेओ करे। अब सोशल मीडिया की सो जे ठैरी के जो नाचत-गात की फोटू कोनऊं डारे सो नुक्कड़ नाटक घांई भीड़ आ जात आए, मनो जो कऊं कोनऊं गंभीर टाॅपिक की पोस्ट होय सो सबरे डरात फिरत आएं के ईको लाईक करो जाय के ने करो जाए? मोय कैने को मतलब जे के सोशल मीडिया दिखात को सोशल आए। चार घर के आगे को हाल ने पूछो औ हजार मील पै बैठी को लाड़ लड़ा रए।’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘तुमाओ का मतलब?’’ भैयाजी तनक चैंकत भए पूछ बैठे।

‘‘मैं सोई आपके सोशल मीडिया में ताक-झांक करत रैत आओं। मोय पतो आए के आपकी फ्रेंडलिस्ट में बा मैक्सिको की लूसियाना सोई आए। अब आपसे मैक्सिकन तो बनत नइयां, अंग्रेजी सोई आपकी कामचलाऊ आए, सो ऊसे चैट-मैट कैसे करत हो आप?’’ मैंने तनक चुटकी लई भैयाजी की।

‘‘हम काय को चैट-मैट करबी? तुम औ। बा तो ऊकी फ्रेंडरिक्वेस्ट आई रई, सो हमने सोची के एकाध बिदेसन हमाई फ्रेंड हुइए सो अपनी तनक सब पे धाक जम जेहे। चलो खैर, छोड़ो जे सब। तुम सोई कां की कां ले बैठती आओ।’’ भैयाजी खिजियात भए बोले।

‘‘आपई ने छेड़ी जे बात। जो आप मोरो हाल पता करबे आ गए होते सो इत्ती बात ने होती।’’ मैंने भैयाजी की टांग खिंचाई करई डारी।

‘‘अब का कहें, हम सो दो-चार दिनां से बड़ी सोच-फिकर में परे आएं।’’ भैयाजी बात बदलत भए बोले।

‘‘काय की सोच-फिकर?’’ मैंने पूछी।

‘‘जेई के जे मानुस की हमाई जिनगी ज्यादा दिनां की नोईं। देखियो एक दिनां अपन ओरें अमीबा बन जेहें।’’ भैयाजी बोले।

‘‘अमीबा?’’ भैयाजी की बात सुन के मोरी मुण्डी चकरा गई। मैंने पूछी,‘‘अब जे अमीबा को आ?’’

‘‘तुमें नईं पता अमीबा? काय तुमने सो सोई हायर सेकेंड्री लों जूलाॅजी पढ़ी रई। औ जे सो जरनल नाॅलेज की बात आए के अमीबा एक कोशीय प्राणी होत आए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘बा अमीबा? बा प्राणी की बात कर रए आप? बा तो माइक्रोस्कोप से दिखात आए, ऐसे सो दिखतई नइयां। सो अपन ओरें इत्ते बड़े हो के अमीबा कैसे बन जेहें?’’ मोय कछू समझ ने परी।

‘‘बो का आए बिन्ना के अपन इंसानों में कई जने जानवर बने जा रए। अब देखों अपनो विकासवाद जेई कैत आए के पैले एक कोशीय जीव बने, ऊके बाद मछरिया, मेंढक, फेर पंछी, बंदरा। औ, बंदरा से पूंछ घिसा के अपन इंसान हरें बन गए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘हऔ तो? ईसे का?’’ मैंने पूछी।

ईसे जे के अबकी बेरा बिकास को क्रम उल्टो चलन लगो आए।’’ भैयाजी ने कई।

‘‘बो कैसे?’’ मैंने पूछी।

‘‘अब तुम देख तो रई आओ, के कोनऊं सुनहा कुत्ता घांई, मने जंगली कुत्ता घांई कोऊं अकेले जने खों घेर-घार के कूटन लगत आए। मनो सुनहा कुत्ता हरें सो खाबे के लाने ऐसो करत आएं, पर जे आजकाल दिखाबे के लाने ऐसो हो रओ। चार ने मिल के एक जने को कूटो और पांचवें ने मोबाईल पे वीडियो बना लई। फेर कर दई वायरल। लेन लगे सबरे मजा। अब जे सुनहा कुत्ता घांई काम नई भओ सो का भओ? बे ओरें कम से कम वीडियो सो नईं बनात आएं।’’ भैयाजी बोले।

‘‘हऔ भैयाजी, कै सो आप सांची रै हो। कछू सुनहा कुत्ता बन रए, सो कछू गली-मोहल्ला के कुत्ता घांई कर रए, के जां जी करो सेा टांग उठाई औ मूत दओ! अब जो का आए?’’ मैंने सोई कई।

‘‘जेई सो हम कै रए बिन्ना! के इंसान जानवर बनो जा रओ। मनो विकास को क्रम उल्टो भओ जा रओ। अब पैलऊं कछू जने कुत्ता बने जा रए। ईके बाद कछू मेंढक औ मगरमच्छ बन्ने लगहें। औ ईके बाद कोनऊं दिनां देखियो अमीबा लों पौंच जेहे।’’ भैयाजी बोले।

‘‘पौंचई जाने चाइए, भैयाजी! काय से एक जने मानो कोनऊं नशा में कुत्ता घांई मूत मारो, सो ऊके ऊपरे केस कर कुरा के मामलो खतम हो सकत्तो। अब वोई पे राजनीति होन लगी के बो को हतो जीपे मूतो गओ? औ बो को हतो जीके पैर धोए अपने मुख्यमंत्री जी ने? मनो चलो जे बी अपन छोड़ देबें, सो ओई में चैन नईयां! जेई पे बहस हो रई के जे मूतबे वारी घटना कोन के जमाने की आए? अब की, के तब की? गजबई हो रओ भैयाजी!’’ मैंने भैयाजी से कई।

‘‘गजब सो तुम सोई कर रईं, के बेर-बेर मूतबो शब्द बोल रईं, अरे पढ़ी-लिखी घांई यूरिन बोलो। जेई मीडिया बोल रओ, जेई सबरे बोल रए। जे जो तुम बोल रईं का अच्छो लगत आए?’’ भैयाजी ने यूरिन-कांड छोड़ के मोरे बोल पकर लए।

‘‘जे बताओ भैयाजी के दोई शब्द में का फरक आए? जो देसी भाषा में बोलो सो गंदो कहा गओ औ बोई बिदेसी भाषा में बोलो सो अच्छो कहा गओ, जे कोन सी बात भई?’’ मैंने सोई बिगरत भई भैयाजी से पूछी।

‘‘अब ऐसो आए बिन्ना के पैले मूत्रालय जात्ते, गुसलखाने जात्ते, हल्को होने जात्ते, फेर बाथरूम जान लगे औ अब वाशरूम जान लगे। सो समझो के जो बोलो जा रओ होय, बोई बोलो चाइए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘भैयाजी, बो सब तो ठीक आए, मनो जे अपन ओरे का करन लगे? कां तो आप प्राणियों के विकासक्रम की बात कर रए हते और अब मूत्रालय के विकासक्रम बतान लगे।’’ कैत भई मैं हंसन लगी। काय से के मोय हंसी आई गई।

‘‘तुम सोई!’’ कैत भए भैयाजी सोई हंसन लगे।

‘‘बाकी आपकी बात सच आए भैयाजी, के चाए अपनी भाषा बदलत-बदलत एलियन की भाषा में बदल जाए, मनो जेई हाल रओ सो अपनो विकासक्रम उलटत-उलटत अमीबा लों जा पौंच जेहे। अबई जानवर पना के सबरे लच्छन दिखान लगे आएं। औ जो बचे-खुचे ठैरे बे चुनाव आत-आत जाग जेहें।’’ मैंने कई।

‘‘जेई सोच के सो हमाओ जी बैठन लगत आए।’’ भैयाजी बोले।

‘‘अब आप अपनो जी ने बैठाओ। ई सब रोकबे वारो कोनऊं दिखात नईंयां। सो अपन ओरें का कर लैंहे? आप सो भाषा के विकास के बारे में सोचो, सो मन लगो रैहे औ अभई सितम्बर आओ जा रओ, सो हिन्दी पे भाषण पैलबे में काम आहे।’’ मैंने भैयाजी से कई औ घरे भीतरे भौजी के ऐंगर बढ़ लई।

काए से के मनो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम!

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चर्चा प्लस | गागर में सागर है सागर का नाट्य संसार -1| डॉ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर

चर्चा प्लस  

गागर में सागर है सागर का नाट्य संसार

        - डाॅ (सुश्री) शरद सिंह  

         सागर की भूमि साहित्य और प्रदर्शनकारी कलाओं के लिए अत्यंत उर्वर है। इस भूमि में कई नाटक रचे गए, कई नाटक मंचित हुए और कई रंगकर्मी देश की बड़ी-बड़ी नाट्य संस्थाओं एवं मिल्मी दुनिया तक पहुंचे हैं। लेकिन इस माटी का मोह उन्हें बार-बार सागर खींच लाता है। चाहे मुकेश तिवारी हों या गोविन्द नामदेव या फिर संगीत श्रीवास्तव ये सभी सागर आ कर नाट्यमंचन द्वारा अपने अतीत की स्मृतियों को ताज़ा करते हैं तथा युवा रंगकर्मियों को मार्ग दिखाते हैं। सागर में इप्टा की इकाई भी रही है जिसके अंतर्गत नुक्कड़ नाटक खेले गए। सागर भले ही एक छोटा शहर है लेकिन इसका नाट्य संसार विस्तृत है। संक्षिप्त करते हुए भी यह जानकारी दो भाग में सिमट पा रही है। तो लेख का पहला भाग प्रस्तुत है आज।

प्रथम भाग :

बुंदेलखंड का एक छोटा-सा शहर जो बड़ा बनने के लिए जी तोड़ प्रयास कर रहा है, उसका नाम है सागर। कला और संस्कृति का धनी। कुछ समय पहले मुझे सागर के नाट्य संसार को खंगालने का अवसर मिला। किसी ने इस संबंध में मुझसे कुछ जानकारी चाही थी। बस, इसी सिलसिले में मैंने सागर की उन सारी संस्थाओं का पता लगाने के लिए कमर कस ली जो नाट्यकला से जुड़ी रही हैं। कुछ पता चला, बहुत कुछ शायद अभी भी छूटा हुआ हो। बहरहाल, जो भी जानकारी मुझे मिली वह संक्षेप में इस चर्चा प्लस के रूप में दे रही हूं। इसमें मैंने अपना ध्यान उन संस्थाओं और मंचन पर केन्द्रित रखा है जो विश्वविद्यालय के परफार्मिंग आर्ट विभाग के इतर नाट्य मंचन करते रहे, भले ही विश्वविद्यालय में कार्यरत व्यक्ति उससे जुड़े हुए थे। जितना मैंने खंगाला, जितना मैंने जाना वह गर्व करने योग्य है।

सागर के समूचे नाट्य परिदृश्य को जानने के लिए अतीत में झांकने पर पता चला कि आज सागर के नाट्य कौशल को जिस नाट्य संस्था ‘‘अथग’’ के रूप में ख्याति प्राप्त है, इससे पहले एक और नाट्य संस्था यहां बड़ी मेहनत से काम कर चुकी है, जिसका नाम था ‘‘प्रयोग’’। इस संस्था के बारे में सबसे पहले साहित्य, कला और संस्कृति के लिए समर्पित श्यामलम संस्था के अध्यक्ष उमाकांत मिश्र जी ने मुझे बताया। वे स्वयं ‘‘प्रयोग’’ के नाटकों में अभिनय किया करते थे। इस संस्था से जुड़े अनिल शर्मा के बारे में उनके भतीजे जो डाॅ हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय के पत्रकारिता विभाग में रहे हैं, डाॅ राकेश शर्मा से मेरी चर्चा हुई। चर्चा के दौरान डाॅ राकेश शर्मा ने डाॅ विनोद दीक्षित से जानकारी लेने का सुझाव दिया। जब मैंने डाॅ विनोद दीक्षित से बात की तो उन्होंने बताया कि डाॅ. कल्पना सैनी प्रयोग संस्था की सेक्रेटरी रह चुकी हैं, अतः मुझे उनसे जानकारी लेनी चाहिए। डाॅ. कल्पना सैनी से फोन पर चर्चा के दौरान उन्होंने अपने पति योगेन्द्र सैनी से संवाद कराया। इस तरह एक दीर्घ चर्चा श्रृंखला क बाद मैं उस व्यक्ति तक जा पहुंची जिनसे मुझे महत्वपूर्ण जानकारी मिली। जी हां, डाॅ. योगेन्द्र सैनी ने मुझे संस्था के बारे में अत्यंत विस्तृत जानकारी दी।

यह पूरा सिलसिला बताने के पीछे मेरा उद्देश्य यह है कि मैंने प्रयास किया है कि सागर का समूचा नाट्य परिदृश्य इस छोटे से लेख में आ जाए किन्तु इसे लिखते समय मुझे लग रहा है कि सागर का नाट्य परिदृश्य एक महासागर है और एक लेख रूपी गागर में नहीं समाया जा सकता है। फिर भी प्रस्तुत हैं कुछ प्रमुख जानकारियां। जो नाम, संदर्भ, प्रसंग छूट रहे हैं, वे इरादतन नहीं वरन कुछ सीमावश और कुछ अज्ञानतावश छूटे हैं।

सागर के वरिष्ठ रंगकर्मी रविंद्र दुबे कक्का से प्राप्त जानकारी के अनुसार सागर में पंडित स्व.  लोकनाथ सिलाकारी द्वारा स्वतंत्रता प्राप्ति के पूर्व ‘‘दीवान हरदौल जू’’ नाम से एक नाटक लिखा गया था। पचास के दशक में लिखे गए इस नाटक का मंचन सागर के तत्कालीन रंगकर्मी लक्ष्मी नारायण सिलाकारी, सेन बंधुओं और सर्राफ आदि ने मिलकर किया था। इसी प्रकार इसी समय एक और नाटक का मंचन भी सागर स्थित राधा टॉकीज से लगकर बने एक हॉल में किया गया था, जिसमें अभिनेता और अभिनेत्री के रूप में राजा दुबे एवं रामकली मिश्रा थे। इसके बाद एक नाटक उसी दौर में प्रभात भट्टाचार्य के निर्देशन में कालीबाड़ी मंदिर परिसर गोपालगंज में मंचित किया गया था। इस तरह एक दीर्घ परंपरा जुड़ी हुई है सागर के नाटय जगत से।

प्रयोग थिएटर ग्रुप

प्राप्त जानकारी के अनुसार सागर में अन्वेषण थिएटर ग्रुप के पूर्व एक और थिएटर संस्था थी जिसका नाम था - प्रयोग थिएटर ग्रुप। इसे सुप्रसिद्ध कवयित्री सुभद्रा कुमारी चौहान के पुत्र विजय चौहान ने स्थापित किया था। इस संबंध में हटा के लोक संस्कृतविद डाॅ श्यामसुंदर दुबे ने भी जानकारी दी। युवा उत्सव में रूसी लेखक एन्तोन चेखव की कहानी का मंचन किया था। प्रयोग संस्था के बैनर तले नाटक ‘‘अंधायुग’’ एवं ‘‘फरार फौज’’ का मंचन भी किया था। ‘‘फरार फौज’’ की प्रस्तुति में विशेष बात यह थी कि वास्तविक जीप को चलाकर मंच पर लाया गया था जो अपने आप में सागर के मंच के लिए पहली घटना थी। नाटक ‘‘फरार फौज’’ में डॉ. विजय चौहान, जितेंद्र कुमार शर्मा, सत्येंद्र कुमार तिवारी, विवेकदत्त झा, मल्लिकार्जुन, रमेश दुबे, हंसराज नामदेव, कैलाश चंद्र सिंह आदि ने भी अभिनय किया था। इसमें रमेश दुबे की भी अहम भूमिका थी।

प्रयोग थिएटर ग्रुप में सचिव रह चुकी डाॅ. कल्पना सैनी तथा उनसे भी पहले से इस ग्रुप में से संबद्ध रहे उनके पति डाॅ. योगेन्द्र सैनी से विस्तृत चर्चा में प्रयोग संस्था के बारे में अनेक महत्वपूर्ण जानकारी मिली। जैसा कि डाॅ. योगेन्द्र सैनी जी ने बताया कि आरम्भ में महिला पात्र के लिए अभिनेत्रियां नहीं मिलती थीं अतः ऐसे नाटकों का चयन किया जाता था जिसमें सिर्फ़ पुरुष पात्र हों। प्रयोग के द्वारा ‘‘अंधेर नगरी चैपटराजा’’ और ‘‘मैकबेथ’’ जैसे नाटकों का सफलतापूर्वक कई बार मंचन किया गया। उस दिनों नाटकों के लिए किसी भी प्रकार की ग्रांट की व्यवस्था नहीं थी अतः नाट्यदल अपनी क्षमता के अनुसार पैसे कंट्रीब्यूट कर के मंचन के लिए सुविधाएं जुटाता था। बाद में कुछ महिलाएं इसमें बतौर अभिनेत्री जुड़ीं जिन्हें घर पहुंचाने का जिम्मा संस्था के पुरुषों का रहता था। इस संस्था से उमाकांत मिश्र, अनिल शर्मा आदि भी जुड़े रहे। वर्तमान में श्यामलम संस्था का संचालन कर रहे उमाकांत मिश्र ने उत्पल दत्त लिखित नाटक ‘‘फरार फौज’’ का मुझे तत्कालीन ब्रोशर दिखाया कराया। यह एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक दस्तावेज़ है। ‘‘फरार फौज’’ नाटक का अनुवाद किया था - महेश प्रसाद जयसवाल, नरेन्द्र सिंह, मिहिर चटर्जी तथा विवेकदत्त झा ने। इसका निर्देशन भी मिहिर चटर्जी ने किया था। इसमें बलभद्र तिवारी, रघु ठाकुर, विष्णु पाठक, विवेकदत्त झा, श्रीनाथ शर्मा एवं उमाकांत मिश्र आदि का व्यवस्था से ले कर अभिनय तक सहयोग था। यह जानना दिलचस्प लगता है कि अधिकांश लोग जिनके नाम आज विभिन्न क्षेत्रों में स्थापित व्यक्तियों के रूप में जानते हैं वे भी कभी रंगमंच से जुड़े रहे।

बाद में प्रो. विजय सिंह चौहान अमेरिका चले गए और इसी तरह कई अन्य सदस्य भी अपनी-अपनी आजीविका के कारण दूसरे शहरों में चले गए। संस्था को गतिमान रखने के लिए जितने लोगों की आवश्यकता थी, वे अब नहीं थे, परिणामतः प्रयोग संस्था बंद हो गई।

अन्वेषण थिएटर ग्रुप

सागर शहर के गोविंद नामदेव का चयन राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय दिल्ली में हो गया था और वहां से निकलने के बाद वह वही रंग मंडल में शामिल होकर रंग कर्म करने लगे थे। उनका जब भी सागर घर आना होता था तो वह सागर में स्थानीय शौकिया रंग कर्मियों को रंगकर्म की बारीकियों से अवगत कराया करते थे। उनका यह कार्य कई युवाओं के लिए प्रेरक बना। आगे चल कर मुकेश तिवारी, आशुतोष राणा, श्रीवर्धन त्रिवेदी, महेश मेवाती भी राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय दिल्ली में चयनित हुए और रंगकर्म की विधा में प्रवीणता प्राप्त की। मुकेश तिवारी ने वहां से अध्ययन करने के बाद सागर आकर सबसे पहले नाटक ‘‘कोर्ट मार्शल’’ का निर्देशन किया। सन 1992 में अन्वेषण थिएटर ग्रुप की नींव पड़ी। अन्वेषण थिएटर ग्रुप यानी ’’अथग’’ शौकिया रंग कर्मियों के दल के रूप में मुकेश तिवारी, पंकज तिवारी, राकेश सोनी, जगदीश शर्मा, आनंद जैन, रविंद्र दुबे कक्का के निर्देशन में अनेक नाट्य प्रस्तुति सागर सहित दमोह, जबलपुर, बालाघाट, भोपाल, दिल्ली, चंडीगढ़ आदि जगहों पर लगातार किया जाता रहा। भारत सरकार के संस्कृति मंत्रालय से प्राप्त ग्रांट से 18 कलाकारों का संपूर्ण रंगमंडल बना चुके इस थेएटर ग्रुप के गुरु हैं गोविंद नामदेव। जो बाॅलीवुड और दक्षिण भारत की व्यावसायिक फिल्मों में एक ख्यातिलब्ध नाम हैं।

यहां प्रस्तुत अन्वेषण थिएटर ग्रुप की सम्पूर्ण जानकारी ग्रुप के वरिष्ठ रंगकर्मी रविन्द्र दुबे ‘कक्का के सौजन्य से प्राप्त है। उनका यह सहयोग इस लेख की लेखिका के लिए यानी मेरे लिए अति महत्वपूर्ण रहा है। इसमें कुछ जानकारी उनके उस लेख से साभार समाहित कर रही हूं जो डाॅ. लक्ष्मी पांडेय द्वारा संपादित ‘‘ये है बुंदेलखंड (भाग-दो)’’ में प्रकाशित हुआ था। रविन्द्र दुबे ‘कक्का के लेख से मुझे ज्ञात हुआ कि बा. व. कारंत ने सन 1997 में ‘‘प्रस्तुति परक कार्यशाला’’ में बुंदेलखंड के साथ ही मध्यप्रदेश (अविभाजित) के सुदूर क्षेत्रों से आए जैसे भोपाल, इटारसी बालाघाट, दुर्ग, भिलाई के  रंग कर्मियों को प्रशिक्षित किया गया था। जयंत देशमुख द्वारा बनाए गए मुक्ताकाश मंच पर सिविल लाइन स्थित मलैया बंगला में लगातार 9 दिन तक इसकी प्रस्तुतियां की गई थी जिन्हें देखने गोविंद नामदेव के साथ मुंबई से सिने अभिनेता अनुपम खेर भी आए थे। हबीब तनवीर जी ने भी भारत भवन के रंग कर्मियों को सागर लाकर अन्वेषण थिएटर ग्रुप के साथ 10 दिवसीय 1998 में आल्हा गायन और रंग कार्यशाला की थी इसमें उन्होंने ‘‘मुद्राराक्षस’’ और ‘‘जिन लाहौर नहीं देख्या, ओ जन्माई नई’’ का पाठ और अभ्यास कराया था। इसमें प्रमुख रूप से अनूप जोशी, विभा मिश्रा, सरोज शर्मा आदि वरिष्ठ रंगकर्मी भी शामिल हुए थे। लेख पढ़ कर मुझे याद आया कि सिविल लाईन के मुक्ताकाश मंच में खेले गए ‘‘बेगम का तकिया’’ नाटक मैंने भी देखा था।

मुकेश तिवारी ने अन्वेषण थिएटर ग्रुप में प्रस्तुति पर 35 दिवसीय कार्यशाला आयोजित की थी, कि जिसके अंतर्गत 1996 में ‘‘मुख्यमंत्री’’ नामक नाटक का मंचन किया गया था। अन्वेषण थिएटर ग्रुप को भारतीय रंग महोत्सव में 2003 में प्रथम बार भाग लेने का सुअवसर प्राप्त हुआ था। इसके बाद दूसरी बार 2024 में जगदीश शर्मा निर्देशित नाटक ‘‘सुदामा के चावल’’ की प्रस्तुति भारतीय रंग महोत्सव में की गई। अन्वेषण थिएटर ग्रुप के द्वारा 1997-98 में रंग कबीर नाट्य समारोह, 1999 में तीन दिवसीय नाट्योत्सव, 2000 में पांच दिवसीय ग्रीष्मकालीन नाट्य महोत्सव, 2018 में चार दिवसीय अन्वेषण नाट्य समारोह आयोजित कर के बाहर के थिएटर ग्रुपों की प्रस्तुतियां सागर में की गई।

वीर मधुकर शाह बुंदेला के गौरवपूर्ण कार्य और उनके जीवन पर फिल्म अभिनेता गोविंद नामदेव एक नाटक लिखा -‘‘मधुकर कौ कटक’’। इसका निर्देशन भी उन्होंने किया। उनके सह निर्देशक कर थे  मुंबई से आए डायरेक्टर संतोष तिवारी। एनएसडी, अथग और सागर विश्वविद्यालय के संयुक्त तत्वावधान में जो एक माह की वर्कशॉप की गई, उसी के प्रशिक्षणार्थियों को अभिनय के लिए चुना गया। यद्यपि कुछ अन्य लोग भी शामिल किया गया। इस नाटक ने सागर के जनमानस में गहरी पैंठ बनाई।

अन्वेषण थिएटर ग्रुप के सदस्य रहे राकेश सोनी ने सागर हरिसिंह गौर विश्वविद्यालय में सेवारत रहते हुए विश्वविद्यालय के छात्रों को लेकर रंगकर्म जारी रखा तथा अनेक बार राष्ट्रीय युवा महोत्सव में प्रथम स्थान प्राप्त किया। अन्वेषण थिएटर ग्रुप ने अनेक रंगकर्मियों को न केवल प्रशिक्षित किया अपितु मंच भी प्रदान किया। अथग ने आशीष ज्योतिषी, पंकज सिंह जार्ज, पदम सिंह, अवधेश कुशवाहा, असरार अहमद, अमजद खान, कपिल नाहर, आशुतोष तिवारी, जयशेखर परोची, राकेश शुक्ला, शिवकांत ढिमोले, अतुल श्रीवास्तव, आशीष चैबे, बृजेश शर्मा, सचिन नायक आदि को स्थापना  दी।

तथागत नाट्य संस्था

अन्वेषण थिएटर ग्रुप द्वारा गोविंद नामदेव के निर्देशन में आयोजित की गई प्रस्तुति पर कार्यशाला 2013 में नए-नए अनेक रंग कर्मियों ने भाग लिया था इसमें लगभग 55 लोगों ने प्रशिक्षण पाया था। गोविंद नामदेव की कार्यशाला से प्रशिक्षण पाकर निकले कुछ तरुण रंग कर्मियों की टोली ने अन्य ऊर्जावान साथियों को जोड़ कर एक नाट्य ग्रुप बनाया जिसका नाम रखा ‘‘तथागत नाट्य संस्था’’। इस संस्था में शुभम उपाध्याय, राहुल वर्मा, आदित्य निर्मलकर, आशीष तिवारी, अप्रतिम मिश्रा, विश्वनाथ पटेल, संजय, आशा, दीपगंगा साहू, दीक्षा साहू आदि रंगकर्मी रहे हैं। आज भी तथागत थिएटर ग्रुप समय-समय पर नाट्य मंचन करता रहता है।

सागर का नाट्य संसार खूबियों एवं कर्मठता से भरपूर है। यहां संस्थाएं बनती-मिटती रहीं लेकिन नाट्य परिदृश्य किसी न किसी नाम का बैनर लेकर सतत जारी रहा। सागर की शेष नाट्य संस्थाओं के बारे में इस लेख के दूसरे और अंतिम भाग में अगले ‘‘चर्चा प्लस’’ में चर्चा करूंगी। फिलहाल इसे पढ़िए और कल्पना कीजिए सागर के नाट्य संसार के यशस्वी अतीत के बारे में। (क्रमशः)

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