Sunday, October 1, 2023

Article | We Are Losing Those Trees Which Shri Ram Saw | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

We Are Losing Those Trees Which Shri Ram Saw
        -    Dr (Ms) Sharad Singh
Writer, Author & Social Activist
Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

We remain eager to know more and more about Shri Ram and Ramayana period. We want to know that when Shri Ram along with Sita and Lakshman left Ayodhya for exile, through which routes did they reach Lanka? That is why a campaign to find the path to Shri Ram's forest was also launched. For this discovery, those geographical symbols which were there during the Ramayana period were made the medium. Those forests and trees which are mentioned in the epic “Ramayana” were also used. If we had protected the forests and saved the trees from being cut, then today we would not have faced any difficulty in finding the forest path of Shri Ram.

“Ramayana” is an epic with which the entire world is familiar. The basic story in this epic is of Shri Ram and Sita, but this book also gives knowledge about the trees and plants of that time. Everyone knows that when Shri Ram went into exile, Sita and Lakshman also went with him. On the way he met Shabari. Shabari fed her plucked plums to Shri Ram. Shabari wanted that none of the plums she fed to Shri Ram should turn out to be sour. So he tasted and collected berries and when he met Shri Ram, he fed him his sweet but false berries. The description of this incident shows that plum trees were found even in that period.

Similarly, there is another tree which is remembered by almost all the people who read “Ramayana”. This tree is Ashoka tree. When Ravana had kidnapped Sita by deceit, he kept Sita under the Ashoka tree in the garden of his palace. In the same context, an interesting incident is also mentioned regarding the size of the Ashoka tree. When the monkey prince Hanuman reached Lanka to find out the Sita, when he saw Sita sitting under the Ashoka tree, he climbed the tree and sat hiding in the leaves. When he was coming down from the tree to convey Shri Ram's message to Sita, hiding from the guards, he slipped due to which the branches on one side of the Ashoka tree broke. Legend has it that since that time the Ashoka tree has no branches on one side.
There is description of 182 types of trees and plants in Valmiki Ramayana. In Valmiki Ramayana, in cantos 24 to 27 of the first Balkand, there is mention of the “Tadka forest”, which is terrorized by a demon named Tadka, east of the confluence of the Ganga and Saryu rivers and is known by the same name. This mention is in present-day Bihar and The first clear mention of moist deciduous forests of the Gangetic plains in West Bengal. Where dense trees like Dhataki, Sal, Indrajau, Patla, Bilva, Gab, Kutaj, Arjun, Tendu used to grow in abundance.
Similarly, in the 1 to 11 cantos of Aranya Kand, in the mention of various ashrams and pilgrimages in the Dandakaranya area by Shri Ram, there is a description of the moist deciduous forest area with Jamun, Bakul, Champa trees along with tall Sal trees, which is found even today in Eastern Madhya Pradesh. , is the specialty of the forests of Chhattisgarh and adjacent Maharashtra, Orissa and Andhra Pradesh.
In the 15th canto of Aranyakanda, there is mention of Panchavati forests in the Sahyadri mountains on the banks of Godavari, in which there is mention of mixed deciduous forests in the grasslands along with the high peaks of the Western Ghats. Where on the banks of the river there are date palms, tala trees, in the plains there are kush, kash, bamboo, mango, kadamba, jackfruit, shami, plum and in the mountains there are forests laden with creepers of various flowers along with sal, patla, sandalwood, punnag, ashoka trees. Were present. Which is still the main geographical view of the lateral hill slopes of the Western Ghats of Maharashtra.
In Ramayana, in cantos 54 to 55 and cantos 95 to 95 of Ayodhya Kand, we get the route from Prayag to Chitrakoot forest and the description of Chitrakoot, in which there are forests of bamboo and reeds on the banks of river Yamuna, further away from the banks there are banyan, neem, mango, There is mention of a dry deciduous forest with a concentration of jackfruit trees and then a moist deciduous forest of Sal trees in the Chitrakoot hills. Along with this, there is also mention of abundance of different types of tuberous species of plants in these forests, which even today is the specialty of Vindhyachal forests of Uttar Pradesh and Madhya Pradesh south of Yamuna river from Prayag.
In the 75th canto of Aranyakanda, the forest area of Rishyamukh mountain and Pampasarovar is also found which is in present day Karnataka and the tropical rain forests of the Western Ghats mountains along with the deciduous forests on the side. In which lotus present in the lake, Kumudani of different varieties, Tal trees on the banks along with Kush, Kash, Bamboo, Mango, Kadamba, Tilak, Banana, Jackfruit, Bakul, Champa in the plains and Sal, Patla, Chandan, Punnag in the mountains, Along with Ashoka trees, there were forests laden with creepers of various flowers, Juhi, Malti, Mogra.
On the way from Prayag to Chitrakoot there is a Banyan tree known as Shyam Vat which Sri Rama visited during his forest exile (Valmiki Ramayana - Ayodhya Kanda 55)
In Nashik there is a group of five Banyan trees known as Panchavati where Sri Rama, Lakshmana and Devi Sita stayed during their forest exile (Nashik Panchavati, Nashik district, Maharashtra).
There is another story in Ramayana itself in which Shri Ram took cover of the Sal tree. There was a kingdom of monkeys in Kishkindha state near the Pampa river. Bali and Sugriva were two brothers who were the sons of the king of Kishkindha. There was a dispute between the two regarding the state. Sugriva was not able to defeat Bali. During that time he met Shri Ram while going to the forest. By that time Ravana had kidnapped Sita and Shri Ram was searching for Sita. Then Sugriva promised to help Shri Ram on the condition that Ram helps him first. He prayed to Ram to kill Bali and give him the kingdom. Then Shri Ram saw that Bali was a tyrannical king, hence there would be no harm to the people if he was killed. That is why when Bali and Sugriva were fighting with each other, Shri Ram hid behind the Sal tree and shot an arrow at Bali and killed him. Although this action of Shri Ram is not considered appropriate, but in this story it is known that there is a dense forest of Sal trees.
If even today the forests were the same as they were in the era of Ram, then it would have been very easy to find the path to Ramvan.
#climatechange  #MyClimateDiary

Saturday, September 30, 2023

टॉपिक एक्सपर्ट | पत्रिका | बे उते बनात जात, इते मिटत जात | डॉ (सुश्री) शरद सिंह

आज पत्रिका में "टॉपिक एक्सपर्ट" में बुंदेली में मेरे विचार क्षेत्र की एक समस्या पर....
Thank you #patrika 🙏
Thank you Dear Reshu Jain 🙏
टॉपिक एक्सपर्ट
बे उते बनात जात, इते मिटत जात
- डॉ (सुश्री) शरद सिंह
       एक मंत्री जी ने बड़ी नोनी बात कई के सीसी रोड के आंगू डामर रोड टिकाऊं नई रैत। जेई से कांट्रेक्टर हरें डामर रोड बनाओ चात आएं, जी से जल्दी-जल्दी ठेका मिलत रए। अब उन्ने जे काय कई, कोन के लाने कई? ई से अपन खों का? बाकी बात कई सोला आना टना-टन्न।
   चलो, सीसी रोड की एक सांची किसां सुन लेओ।। का भओ के एक बड्डे भोपाल गए। जे ऊ टेम की बात आए, जबे अपने सागरे में सीसी रोड कऊं ने हती। सो, बड्डे भोपाल पौंचें। उते उन्ने देखो के कछू जने नई बनी सीसी रोड पे खचां करत जा रए हते। बड्डे ने देखी सो उने कछू समझ ने परी। उन्ने अपने संगवारे से पूछी,"काय भैया, जे रोड खों केक घांई काट के, का रोड की हैप्पी बर्थडे मना रए?"
    "तुम आओ पगला! जे हैप्पी बर्थडे मनाबे के लाने नोईं काट रए। जे जांच रए के कित्ते इंची सीमेंट ईमें डारो गओ? तुमें इत्तो नई पतो?" संगवारो बड्डे को मजाक उड़ात भओ बोलो।
    "अब हमें का पतो! हमाए इते तो रोडन की हैप्पी बर्थडे नोई राम नाम सत्त होत रैत आए।" बड्डे खिसिया के बोले।
  मनो ऊ टेम से ई टेम लों कछू खास नईं बदलो। अपने इते सोई सीसी रोड बनवा दई गई आएं, बाकी हाल जे रैत आए के बे उते बनात जात, इते मिटत जात। जे कोन सी टेक्नीक आए? ईपे सोई मंत्री जी को कछू कओ चाइए। कछू पता तो परे! ताकि जोन टेम पे गढ़ा में गिरें, या फेर ठोकर घले सो अकड़ के कै सकें के ई टेक्नीक के गढ़ा में हाथ-गोड़े तुड़ा के आ रए।
#डॉसुश्रीशरदसिंह  #बुंदेलीलेख #DrMissSharadSingh #पत्रिका  #patrika #rajsthanpatrika  #topicexpert #टॉपिकएक्सपर्ट 

Friday, September 29, 2023

शून्यकाल | कुछ पंक्तियां आज सोचने को मजबूर करती हैं | डॉ (सुश्री) शरद सिंह

कुछ पंक्तियां आज सोचने को मजबूर करती हैं
   - डाॅ (सुश्री) शरद सिंह

  क्या आज किसी स्त्री को ‘बांझ’ कहना न्यायसंगत है? क्या आज किसी स्त्री को ‘ताड़ना’ का अधिकारी मानना उचित है? यदि नहीं! तो ऐसी पंक्तियां संशोधन पटल तक क्यों नहीं पहुंचती हैं? इन शब्दों का प्रयोग क्यों और किन परिस्थितियों में किया गया उसे सभी नहीं समझ सकते हैं। अशिक्षित किन्तु धर्मप्रिय जनता उन पंक्तियों को जिनमें ये शब्द आए हैं, पूरी आस्था से बांचती है, दोहराती है। कतिपय लोग इसी आस्था की आड़ ले कर संतानहीन स्त्री को ‘बांझ’ कह कर तथा स्त्री समुदाय को ताड़ना दिए जाने योग्य मान कर उन्हें घरेलू हिंसा का शिकार बनाते रहते हैं। अतः क्या यह अच्छा नहीं है कि अब इन पंक्तियों में संशोधन कर दिया जाए? यह मेरा एक चिंतन मात्र है, किसी आस्था की अवहेलना या निरादर नहीं है।* 
       भाद्रपद से पूरा एक पखवारा धार्मिक वातावरण में व्यतीत होता है। इस बार भी गणेश चतुर्थी को श्री गणपति की प्रतिमाओं की विभिन्न मंदिरों एवं सार्वजनिक स्थलों में स्थापना हुई। अनन्त चतुदर्शी तक श्री गणेश स्थापना स्थलों में उत्सव का माहौल रहा। विशेष रूप से महिलाओं ने जम कर भजन-कीर्तन किए। सुन्दरकाण्ड का पाठ भी कराया गया। सभी समय निकाल कर इस उत्सव में भाग लेते रहे और परस्पर मिलते-जुलते रहे। यही तो चाहते थे लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक। वह ब्रिटिश शासन का दमनकारी दौर था। जहां कहीं भी चार भारतीय जुड़ते जो अंग्रेज प्रशासन को लगता कि उनके विरुद्ध षडयंत्र किया जा रहा है। यह भी सच है कि क्रांतिकारी निरन्तर सक्रिय थे, और कभी अखबार निकाल रहे थे तो कभी गुप्त बैठकें कर रहे थे, तो कभी गुलामी को उतार फेंकने की योजनाएं बनाते थे। यह स्वाभाविक था। जो दासता में जी रहा हो वह बेड़ियों को तोड़ने का हर संभव प्रयास करेगा ही। राजा राममोहन राय जैसे मनीषी सामाजिक जागरण की अलख जगा रहे थे, वहीं बाल गंगाधर तिलक जैसे क्रांतिकारी जनता से खुल कर कह रहे थे कि ‘‘स्वराज मेरा जन्मसिद्ध अधिकार है, और मैं इसे लेकर रहूंगा।’’ उनकी इस घोषणा से जनता में जोश भर रहा था। उस समय तक भारतीय राजनीतिक पटल पर गांधीजी का उद्भव नहीं हुआ था। तिलक अखबार निकाल कर अपने लेखों के द्वारा देशप्रेम की भावना जगा रहे थे। माहौल को गर्म होता देख कर ब्रिटिश सरकार ने जगह-जगह पर 144 धारा और कफ्र्यू लगा दिए। जहां नहीं भी लगाया गया वहां भी सबको संदेह की दृष्टि से देखा जाता। तब तिलक को वह उत्सव याद आया जो महाराज शिवाजी के समय सार्वजनिक रूप से मनाया जाता था। उन्होंने उस गणेश उत्सव को अंग्रेजों के विरुद्ध राष्ट्रीय विचारों से जोड़ कर आरम्भ किया। जनता को धार्मिक अनुष्ठान के बहाने आपस में मिलने और विचार-विनिमय करने का अवसर मिल गया। अंग्रेज भी धार्मिक मामले में हस्तक्षेप करने का जोखिम नहीं लेना चाहते थे। उसी समय से गणेसोत्सव की परंपरा चल पड़ी और धीरे-धीरे पूरे देश में व्याप्त हो गई। आज भी पूरे देश में गणेशोत्सव पूरे धूमधाम से मनाया जाता है। 
जैसा कि मैंने पहले कहा कि उत्सव के दौरान भजन-कीर्तन होते हैं। इनमें सबसे अधिक महिलाओं की सहभागिता होती है। मैं भी इन उत्सवों में शामिल होती हूं। साथी महिलाओं के स्वर में स्वर मिला कर आरती और भजन गाती हूं। सब के साथ मिल कर उत्सव मनाने का अलग ही आनन्द होता है। किन्तु हर बार एक आरती गाते समय एक लाईन पर हमेशा मैं ठिठक जाती हूं। मुझे लगता है कि क्या अब इस लाईन में संशोधन नहीं कर दिया जाना चाहिए? यह बहुत लोकप्रिय आरती है -
जय गणेश जय गणेश,
जय गणेश देवा ।
माता जाकी पार्वती,
पिता महादेवा ।। 
यह पूरी आरती श्रीगणेश की स्तुति के सुंदर शब्दों में गुंथी हुई है तथा इसमें श्रीगणेश की शक्तियों का बखान है। इसी आरती में एक पद है-
अंधन को आंख देत,
कोढ़िन को काया ।
बांझन को पुत्र देत,
निर्धन को माया ।।
इस पद में जो पंक्ति मुझे सोचने को विवश करती है, वह है-‘‘बांझन को पुत्र देत’’। यह पंक्ति जब लिखी गई होगी तब वैज्ञानिक एवं सामाजिक वातावरण उतना विकसित नहीं था जितना कि आज हो चुका है। आज ‘‘बांझ’’ शब्द लगभग बहिष्कृत है। सभी जानते हैं कि एक स्त्री का ‘बांझ’ होना हर बार उसी की शारीरिक कमी नहीं होती है। कई बार यह कमी पुरुषों में होती है किन्तु वे जांच के लिए आगे नहीं आते हैं और पत्नी अपने माथे पर ‘बांझ’ का ठप्पा ले कर घूमने को विवश रहती है। आज विज्ञान ने इतनी तरक्की कर ली है कि कोई भी स्त्री मातृत्व धारण कर सकती है। यदि वह धारण करने में स्वयं सक्षम नहीं है तो सेरोगेसी के द्वारा वह मातृत्व प्राप्त कर सकती है। फिर कोई भी विवाहिता स्त्री स्वयं संतानहीन नहीं रहना चाहती है, यह तो शारीरिक कमी होती है जिसके लिए प्रकृति जिम्मेदार होती है वह स्वयं नहीं। अतः किसी स्त्री को ‘बांझ’ कहना उसके मनुष्य होने का अपमान करने की भांति है। फिर इसी पंक्ति में ‘‘बांझन को पु़त्र देत’’ शब्द हैं, ‘पुत्री’ क्यों नहीं? क्यों कि पुरानी रीति में पुत्र को वंश चलाने वाला, कुल को तारने वाला माना जाता था। किन्तु आज पुत्र और पुत्री में भेद कम होता जा रहा है। सरकार भी ‘बेटी बचाओ’, ‘लाड़ली लक्ष्मी’ जैसी योजनाएं चला कर बेटियों के महत्व को समाज में बढ़ाने का कार्य कर रही है। अतः इस पंक्ति में अब पुत्र के बजाए ‘संतान’ या ‘संतति’ और ‘बांझन’ के स्थान पर दंपति कर दिया जाना चाहिए। श्रीगणपति तो बुद्धि के देवता हैं। वे स्वयं भी यही चाहते होंगे कि अब बुद्धि का विकास हो और ऐसे शब्द विलोपित कर दिए जाएं जो स्त्रीजाति के अस्तित्व को लांछित करते हो अथवा नकारते हों। मात्र पुत्र की कामना ही स्त्री के अस्तित्व को नकारने की भांति है। 
इसी प्रकार गोस्वामी तुलसीदास रचित ‘‘रामचरित मानस’’ के ‘‘सुंदरकाण्ड’’ में एक चौपाई है जिसकी एक पंक्ति पर हमेशा विवाद होता रहा है। वह पंक्ति है-
ढोल, गंवार, शूद्र, पशु, नारी।
सकल ताड़ना के अधिकारी।। 
सुशिक्षित विद्वान इस पंक्ति की व्याख्या करते हुए स्पष्ट करने का प्रयास करते हैं कि तुलसीदास जी इन चारों का अपमान नहीं करना चाहते थे। जैसे, जब एक बार उत्तर प्रदेश और बिहार में इस पंक्ति को ले कर बड़ा राजनीतिक विवाद खड़ा हुआ था तो जगद्गुरु रामभद्राचार्य ने कहा था कि ‘‘रामचरितमानस’’ में थोड़ी सी त्रुटि है। वास्तव में ये लाइन है-
ढोल, गंवार, क्षुब्ध पशु, रारी
‘‘ढोल मतलब जो दूसरों की बात सुनकर उल्टा सीधा बोलने लग जाता है या जो बिना पीटे बजता नहीं है। उसे ढोल कहते हैं। एक ढोल है, जब तक उसे नहीं पीटोगे तो वो बजेगा नहीं, बेकार है। दूसरा शब्द उसमें है गंवार। अनपढ़ व्यक्ति को गंवार कहते हैं। नारी नहीं अपितु ‘रारी’ शब्द है जिसका अर्थ है झगड़ालू व्यक्ति।’’ वस्तुतः ऐसी व्याख्या को शिक्षित वर्ग आत्मसात कर सकता है किन्तु अशिक्षित वर्ग तो उसका शाब्दिक अर्थ ही लेता है। तो क्या अच्छा नहीं होगा कि इस पंक्ति को विलोपित रखा जाए। खैर, यह मेरे अपने विचार हैं, जनमत इस पर अपनी इच्छानुसार राय रख सकता है क्योंकि यह दोनों जनप्रिय साहित्य की पंक्तियां हैं।  
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Thursday, September 28, 2023

बतकाव बिन्ना की | सेमेस्टर घांई खुलत जा रए टिकटन के रिजल्ट | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | बुंदेली व्यंग्य | प्रवीण प्रभात

"सेमेस्टर घांई खुलत जा रए टिकटन के रिजल्ट" - मित्रो, ये है मेरा बुंदेली कॉलम "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात , छतरपुर में।
बतकाव बिन्ना की      
सेमेस्टर घांई खुलत जा रए टिकटन के रिजल्ट
 - डॉ. (सुश्री) शरद सिंह

‘‘काय बिन्ना तुमें पता परी के अपने इते कोन खों टिकट मिल रई?’’ भैयाजी ने मोसे पूछी।
‘‘अबे तो नईं!’’
‘‘देखो ई बेर कोन खों मिलहे।’’ भैयाजी सोचत भए बोले।
‘‘कोनऊं खों मिले, बाकी काम करबे वारो होनो चाइए।’’ मैंने कई।
‘‘तुमें कोन सो काम कराने?’’ भैयाजी ने अचरज से पूछी।
‘‘अरे, मोय अपनो काम नई कराने, मैं सो क्षेत्र के विकास की बात कर रई।’’ मैंने कई।
‘‘इत्तो तो विकास हो गओ, औ कित्तो विकास चाउने?’’ भैयाजी ने हंस के पूछी।
‘‘कित्तो विकास हो गओ?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘बे उते रोड के किनारे, औ चौराहा-चौराहा लगे होर्डिंग पे पढ़ लेओ। इत्ती तो पढ़ी-लिखी हो!’’ भैयाजी फेर के हंसत भए बोले।
‘‘होंर्डिंग्स की ने कओ आप, ऊपे सो सब हरो-भरो दिखाहे। बाकी भैयाजी, आपको ऐसो नई लग रओ का, के जे कोनऊ काॅलेज के सेमेस्टर को रिजल्ट खुल रओ होय?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘का मतलब? चुनाव की टिकट से सेमेस्टर को का लेबो-देबो?’’ भैयाजी ने पूछी।
‘‘लेबो-देबो तो कछू नईं, मनो मोय तो ऐसई लग रओ। अबे पैले सेमेस्टर को रिजल्ट खुलो सो ऊमें पता परी के कित्ते पास भए, मने कोन-कोन खों टिकट मिली। ऊमें कछू ऐसे सोई आएं जोन ने मईना-दो मईना पैलऊं अपनो सब्जेक्ट बदलो रओ औ बे डबल प्लस पा गए। औ जोन पांच बरस से एकई सब्जेक्ट को घिस्सा मार रए हते उने ठेंगा मिलो। कछू कओ आप, पर सब्जेक्ट बदलबे वारों की चांदी रैत आए।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘हमें तुमाई बतकाव तनकऊं पल्ले नई पर रई। तनक खुल के बताओ।’’ भैयाजी खीझत भए बोले।
जो भैयाजी ने कई के ‘‘तनक खुल के बताओ’’, सो मोय ऊपे एक सांची किसां याद आ गई। तनक ऐसई-वेसई आए। जोन खों हसबे में शरम लगे सो मों दबा के हंस सकत आए। मनो आए जे बिलकुल सांची घटना। भओ का के एक बेरा मोरी एक परिचित लेखिका से फोन पे बतकाव हो रई हती। बतकाव करत-करत बे कैन लगीं के ‘‘हमने तो फलां प्रकाशक से कई के तुम सबई की किताबें छापत हो औ हमाई छापबे में टरकान लगत हो, जे न चलहे। सो ऊ प्रकाशक ने मोसे कई के जिन ओरन की तुम कै रईं बे ओरें खोल के लिखत आएं, तुम सोई खोल के लिखो, सो हम छाप देबी।’’
जो मैंने ऊ लेखिका के मों से जे बात सुनी सो मोय हंसत-हंसत पेट पिरान लगो। मैं समझ गई के बा प्रकाशक इत्तो पगला नोईं के ‘‘खोल के लिखो’’ कहे, ऊने कई हुइए के ‘‘खुल के लिखो’’ औ जे महरानी ने सुन लई खोल के लिखों। आज लौं जो जे बात याद आ जात आए सो हंसी को फंदा लगन लगत आए।
‘‘का सोचन लगीं? का तुमें खुदई नईं पतो के चुनाव की टिकटन औ सेमेस्टर को का मेल आए? का ऊंसई बर्राया रईं हतीं?’’ भैयाजी बोले।
‘‘मोय काय नई पतो? जे मोरई तो खयाल आएं। अब आपई देखो भैयाजी, चाए स्कूलें होंय या काॅलेजें होंय, आखिरी परीक्षा सो बाद में आखिरी में होत आए। पर आजकाल जे जो सेमेस्टर को सिस्टम चल गओ कहानो, ऊमें कऊं चार सेमेस्टर होत आएं, तो कऊं छै, तो कऊं आठ। मनो, आखिरी परीक्षा में बैठने जोग तभई हो सकत आएं जब सेमेस्टर पास कर लओ होय। जेई टाईप से आप देख लेओ के टिकटन की लिस्ट एक बेर में नईं निकर रई। पैले सेमेस्टर में चार खों मिली, दूसरे सेमेस्टर में फेर चार खों, तीसरे में दो खों। मने, जे पैली परीक्षा को रिजल्ट आए। ईमें जोन-जोन पास हो जेहें उने फाईनल परीक्षा के लाने कमर कसने पड़हें।’’ मैंने भैयाजी खों समझाई।
‘‘हऔ, सो जे कै रईं तुम! बाकी जे तो बताओ के जोन की टिकट कट गई, उनकी तो फाईनल परीक्षा हुइए नईं, सो बे ओरें का करहें?’’ भैयाजी ने पूछी।
‘‘उनें सो औ ज्यादा कम्मर कसने पड़हे। मनों जो भक्त टाईप के हुइएं बे सेमेस्टर में पास होने वारे के लाने दुआरे-दुआरे जाहें, ऊ के लाने वोट मांगहें। मनों बे जोन खों लगहे के उनके साथ बुरौ करो गओ, बे तनक दूसरो रस्ता पकरहें। मनो उनमें सोई दो तरां के लोग हुइएं। एक तरां के बे जो अपनों सब्जेक्ट बदल के खुल्लमखुल्ला दूसरे सब्जेक्ट की क्लास में जा के बैठने लगहें औ दूसरे बे ओरें जो दिखहें सो संगे औ पूरे टेम रैहें बी संगे, बाकी भीतरे-भीतरे कटाई करत चलहें। उनकी पूरी कोसिस रैहे के जोन जो सेमेस्टर में पास तो हो गओ, मनो फाईनल में अपनी जमानत लो ने बचा सके।’’ मैंने भैयाजी खों परसादी घांई तनक ज्ञान बांटो।
‘‘हऔ! कै तो तुम ठीक रईं। मनो हमें तो जे देख के लगत आए के दल-बदल कानून खों कछू मतलब आए के नईं? जे जो तुम कै रईं सब्जेक्ट बदलवे की, हम समझ गए के तुम दल बदलबे वारन की कै रईं। मनो, देखों बिन्ना गजबई को काम ठैरो! जोन चार साल एक पार्टी खों गरियात रैत बोई चुनाव के कछू पैले ऊ पार्टी में पौंच जात आए औ ऊको टिकट-मिकट दे के परघाओ जात आए। औ जोन जिनगी से अपनी पार्टी की सेवा करत रैत आए ऊको ऊ पाउनें के नेचे सेवक घांई ठाड़ो कर दओ जात आए। काय से के जो तो अपनई घरे को ठैरो, बाकी पाउना सो उनकी विरोधी पार्टी मनें अपनी पार्टी खों गच्चा दे के आ रओ, सो बा परम पूज हो जात आए। हमें सो जे सब नईं पोसात।’’ भैयाजी मों बनात भए बोले।
‘‘अब आप खों पोसाए चाए नईं, मनो बो कहनात सो आपने सुनई हुइए के कानून तो तोड़बे के लाने होत आएं। पैले दलबदल विरोधी कानून बनाओ औ फेर ऊको जब जी करो मजे-मजे से कुचरत रए।’’ मैंने कई।
‘‘हऔ! ईको बी कोनऊं नियम होने चाइए।’’ भैजी बोले।
‘‘कैसो नियम?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘नियम जे के जो दल बदलने होय सो चुनाव के कम से कम चार साल पैले बदलो जाय, चार मईनां या चार दिनां पैले नईं। के उते टिकट की लाग ने लगी सो इते भाग आए और इते टिकट मिलती ने दिखी सो उते भाग गए। अरे, जोन पार्टी में जा रए, कम से कम ऊकी पैले चार बरस सेवा सो कर लेओ। बोलो, हम ठीक कै रए के नईं?’’ भैयाजी ने पूछी।
‘‘हऔ, आप सांची कै रए, मनो आपकी को सुन रओ? मैंने कई।
‘‘नई सुनने सो नई सुने। हमने तो कै लई, सो जी में ठंडक पर गई।’’ भैयाजी अपनी छाती पे हाथ रखत भए बोले।
‘‘हऔ, आप सो अपने जी में ठंडक पाड़े राखों औ सेमेस्टर के रिजल्ट को मजा लेत रओ।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘काय बिन्ना, तुम काय नईं ठाड़ी हो जातीं चुनाव में?’’ भैयाजी बोले। मोय समझ में आ गई के भैयाजी अब चुटकी लेबे के मूड में आ गए।
‘‘हऔ! मोए कछू नईं, मैं सो ठाड़ी होबे खों तैयार ठैरी।’’ मैंने कई।
‘‘कोन सी पार्टी से?’’ भैयाजी ने अचरज से पूछी। उने मोसे ऐसे उत्तर की आसा ने हती।
‘‘कोनऊं पार्टी से। अबई सो अपन ओरें जेई पे बतकाव कर रए हते के टिकट के लाने पार्टी नोईं, खाली टिकट देखी जात आए। जोन पार्टी टिकट दे, सो बोई से ठाड़ी हो जेहों।’’ मैंने कई।
‘‘औ जो कोनऊं ने टिकट ने दई, सो?’’ भैयाजी ने पूछी।
‘‘सो, का? निर्दलीय चुनाव लड़बी। ऊंसई टिकट के लाने कुल्ल देर हो चुकी आए। अब सो सारी टिकटें पक्की हो चुकीं, बस, उनकी तनक-तनक कर के घोषणा करी जा रई, के कऊं एकदम से करे में कोनऊं को हार्टअटैक ने आ जाए।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘सो तुम ठाड़ी हो रईं निर्दलीय उम्मीदवारी में?’’ भैयाजी ने पूछी।
‘‘हऔ, हंडरेड परसेंट! बाकी आप मोरी जमानत को पइसा भर देओ। बो का आए के मोरे पास सो जमानत के पइसा नइयां। औ काय से, के मसोय पतो आए के मोरी जमानत सो जब्त हुइए ई। सो जोन खों लगे के मोय निर्दलीय ठाड़ो हो ने चाइए, बो मोरी जमानत के पइसा भर देवे औ प्रचार को खर्चा उठा लेवे। फेर मोय का, मैं मजे से ठाड़ी हो जेहों। ई बहाने सगरे शहर में मोरो कटआउट सोई लग जेहे।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘हम समझ गए, तुम फंकाई दे रईं!’’ भैयाजी बोले।
‘‘नईं मैं सांची कै रई। ने मानो सो कर के देख लेओ। आजई मोरे एकाउन्ट में जमानत को पइसा औ प्रचार को खर्चा का पइसा भेज देओ, ई के बाद आप मोय चुनाव में ठाड़ी पाहो।’’ मैंने मुस्का के भैयाजी से कई।
‘‘रैन देओ बिन्ना! तुम तो जे चुनावी सेमेस्टर के रिजल्ट देखत रओ, बोई भलो।’’ भैयाजी ने हार मान लई।  
सो, आप ओरें सोई देखत रओ के कोन खों टिकट मिल रई औ कोन की कट रई। मनो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम!
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चर्चा प्लस | श्रीगणेश : अनेक नाम, एक काम - जनकल्याण | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर

चर्चा प्लस  
श्रीगणेश : अनेक नाम, एक काम - जनकल्याण
     - डाॅ (सुश्री) शरद सिंह                                                                                  
     जब हम किसी दुखी, पीड़ित व्यक्ति को देखते हैं तो उसकी सहायता करने की इच्छा हमारे मन में जागती है। फिर दूसरे ही पल हमें अपने सीमित सामर्थ्य याद आ जाता है और हम ठिठक जाते हैं। यह सच है कि आज के उपभोक्तावादी दौर में बहुसंख्यक व्यक्तियों के पास बहुत अधिक सहायता करने की क्षमता नहीं रहती है। किन्तु, श्रीगणेश यही तो सिखाते हैं कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम कैसे दिखते हैं या हमारी क्षमताएं कितनी हैं, यदि हमारे मन में दृढ़इच्छा है तो हम किसी न किसी रूप में एक दुखी-पीड़ित की मदद कर सकते हैं। तभी तो श्रीगणेश के अनेक नाम हैं किन्तु काम एक ही है-जनकल्याण।
हिन्दू संस्कृति में श्रीगणेश एकमात्र ऐसे देवता है जिनका मुख हाथी का तथा शेष शरीर मनुष्यों  अथवा देवताओं जैसा है। उनका यह स्वरूप मानव और वन्यजीवन के बीच घनिष्ठ अटूट संबंधों को दर्शाता है। वन्य पशुओं में हाथी को सबसे अधिक बलशाली, सबसे अधिक बुद्धिमान, सबसे अधिक स्मरणशक्ति वाला तथा सबसे अधिक धैर्यवान माना जाता है। हाथी तब तक किसी पर प्रहार नहीं करता है जब तक कि उसके परिवार अथवा उस पर संकट न आए। हाथी दीर्घायु होता है तथा विशुद्ध शाकाहारी होता है। अलौकिक शक्ति के धनी होते हुए भी श्रीगणेश में समस्त गजतत्व मौजूद हैं। सृष्टि की योग्य कृति मानव तथा वन्य समुदाय की सर्वश्रेष्ठ रचना गज के सम्मिश्रण वाले श्री गणेश की शक्तियों का अनुमान सहज ही लगाया जा सकता है। पौराणिक कथा के अनुसार गणेश जी ने ही महाभारत को अबाधगति से लिपिबद्ध किया था।
           गजाननं भूतगणादि सेवितं, कपित्थ जम्बूफलसार भक्षितं।
           उमासुतं शोक विनाशकारणं, नमामि विघ्नेश्वर पादपंकजं।।
श्रीगणेश के एक नहीं अपितु 108 नाम हैं। प्रत्येक नाम का अपना एक अलग महत्व है।

श्रीगणेश के 108
नाम अखुरथ- जिनके पास रथ के रूप में एक चूहा है, अलमपता- सदा सनातन भगवान, अमितःअतुलनीय प्रभु, अनंतचिद्रुपमयं- अनंत और चेतना-व्यक्तित्व, अवनीश- पूरी दुनिया के भगवान, अविघ्न- सभी बाधाओं को दूर करने वाला, बालगणपति- प्रिय और प्यारा बच्चा, भालचंद्र- चंद्रमा-कलक वाले भगवान, भीम- विशाल और विशाल, भूपति- देवताओं के स्वामी, भुवनपति - जगत के स्वामी, बुद्धिनाथ- ज्ञान के देवता, बुद्धिप्रिया- ज्ञान और बुद्धि को प्यार करने वाले भगवान, बुद्धिविधता- ज्ञान और बुद्धि के देवता, चतुर्भुज- चतुर्भुज भगवान, देवदेव- भगवानों के भगवान, देवंतकनशकारिन- राक्षसों का नाश करने वाले, देवव्रत- वह जो सभी तपस्या स्वीकार करता है, देवेंद्रशिका- सभी देवताओं के रक्षक, धार्मिक- वह जो धार्मिकता को बनाए रखता है, धूम्रवर्ण- धूम्र वर्ण वाले भगवान, दुर्जा- अजेय भगवान, द्वैमतुर- जिसकी दो माताएं हों, एकाक्षर - एक अक्षर से आवाहन करने वाला, एकदंत- एकल-दांत वाले भगवान, एकादृष्टा- एकाग्र भगवान, ईशानपुत्र- भगवान शिव के पुत्र, गदाधर - गदा धारण करने वाले, गजकर्ण - हाथी के कान वाले, गजानन- हाथी के चेहरे वाले भगवान, गजाननेति- हाथी के मुख वाले भगवान, गजवक्र- सूंड हुक की तरह मुड़ी हुई, गणधक्ष्य- सभी गणों (समूहों) के भगवान, गणध्यक्षिना- सभी गणों (समूहों) के नेता, गणपति- सभी गणों (समूहों) के भगवान, गौरीसुता- देवी गौरी के पुत्र, गुनिना- सभी गुणों के स्वामी, हरिद्रा- वह जो सुनहरे रंग का हो, हेरम्बा- मां का प्रिय पुत्र, कपिला- पीले-भूरे रंग के भगवान, कवीशा- कवियों के गुरु, कृति- संगीत के भगवान, क्षिप्रा- जिसे प्रसन्न करना आसान हो, लम्बकर्ण- लंबे कान वाले भगवान, लंबोदर- पेट वाले भगवान, महाबला- अत्यंत बलवान प्रभु, महागणपति- सर्वशक्तिमान और सर्वोच्च भगवान, महेश्वरम- ब्रह्मांड के भगवान, मंगलमूर्ति- सर्व शुभकर्ता, मनोमय - हृदय को जीतने वाले, मृत्युंजय- मृत्यु को जीतने वाले, मुंडकरम- सुख का धाम, मुक्तिदया- शाश्वत आनंद का दाता, मुसिकवाहन- जिसका वाहन चूहा है, नादप्रतितिष्ठः जिसकी संगीत से पूजा की जाती है, नमस्थेतु- सभी बुराइयों और दोषों और पापों का विजेता, नंदना- भगवान शिव के पुत्र, निदेश्वरम- धन और खजाने के दाता, पार्वतीनंदन- देवी पार्वती के पुत्र, पीताम्बरा - पीले वस्त्र धारण करने वाले, प्रमोदा- सुख के सभी निवासों के भगवान, प्रथमेश्वर- सभी देवताओं में सबसे पहले, पुरुष- सर्वशक्तिमान व्यक्तित्व, रक्ता- जिसका शरीर लाल रंग का हो, रुद्रप्रिया- भगवान शिव की प्रिय, सर्वदेवतामन- सभी दिव्य प्रसादों को स्वीकार करने वाला, सर्वसिद्धान्त- कौशल और ज्ञान के दाता, सर्वात्मान- ब्रह्मांड के रक्षक, शाम्भवी- पार्वती के पुत्र, शशिवर्णम- जिसका रंग चंद्रमा जैसा है, शूपर्णकर्ण- बड़े कान वाले भगवान, शुबनः सर्व मंगलमय प्रभु, शुभगुणकानन- वह जो सभी गुणों का स्वामी है, श्वेता- वह जो सफेद रंग की तरह पवित्र हो, सिद्धिधाता- सफलता और सिद्धियों के दाता, सिद्धिप्रिया- वह जो इच्छाओं और इच्छाओं को पूरा करती है, सिद्धिविनायक- सफलता के दाता, स्कंदपुर्वजा- स्कंद (भगवान मुरुगन) के बड़े भाई, सुमुख- जिसका मुख प्रसन्न है, सुरेश्वरम- सभी प्रभुओं के भगवान, स्वरूप - सौंदर्य के प्रेमी, तरुण- अजेय भगवान, उद्दंड- बुराइयों और दोषों की दासता, उमापुत्र- देवी उमा (पार्वती) के पुत्र, वक्रतुंड - घुमावदार सूंड वाले भगवान, वरगणपति - वरदानों के दाता, वरप्रदा- इच्छाओं और इच्छाओं का दाता, वरदविनायक - सफलता प्रदान करने वाले, वीरगणपति- वीर प्रभु, विद्यावारिधि- ज्ञान और बुद्धि के देवता, विघ्नहर्ता- विघ्नों का नाश करने वाले, विघ्नराज- सभी बाधाओं के भगवान, विघ्नस्वरूप- विघ्नों का रूप धारण करने वाले, विकट- विशाल और राक्षसी, विनायक- सभी लोगों के भगवान, विश्वमुख- ब्रह्मांड के स्वामी, विश्वराज- ब्रह्मांड के राजा, यज्ञकाय- सभी यज्ञों को स्वीकार करने वाले, यशस्करम- यश और कीर्ति के दाता, योगधिपा- ध्यान और योग के भगवान, योगक्षेमकारा- अच्छे स्वास्थ्य और समृद्धि के दाता, योगिन- योग का अभ्यास करने वाला, युज- जो संघ का स्वामी है, कुमारा- हमेशा युवा भगवान, एकादृष्टा- एकाग्र भगवान, कृपालु- दयालु भगवान। श्रीगणेश के ये 108 नाम हैं, जिनका जाप किया जाता है।

श्रीगणेश के कुछ नामों की रोचक कथाएं भी देख ली जाएं। ये ही तो हमारी पौराणि विरासत हैं-
एकदंत की कथा
श्रीगणेश के एकदंत होने की कई कथाएं मिलती हैं-

एक कथा- एक बार विष्णु के अवतार परशुराम शिव से मिलने कैलाश पर्वत पर आए। उस समय शिव ध्यानावस्थित थे तथा वे कोई व्यवधान नहीं चाहते थे। शिवपुत्र गणेश ने परशुराम को रोक दिया और मिलने की अनुमति नही दी। इस बात पर परशुराम क्रोधित हो उठे और उन्होंने श्री गणेश को युद्ध के लिए चुनौती दे दी। श्रीगणेश ने चुनौती स्वीकार कर ली। दोनों के बीच घनघोर युद्ध हुआ। इसी युद्ध में परशुरामजी के फरसे से उनका एक दांत टूट गया।

दूसरी कथा- भविष्य पुराण में कथा है जिसके अनुसार कार्तिकेय ने श्रीगणेश का दन्त तोडा था। श्रीगणेश अपनी बाल अवस्था में अति नटखट हुआ करते थे। एक बार उन्होंने खेल-खेल में अपने ज्येष्ठ भाई कार्तिकेय को परेशान करना शुरू कर दिया। कार्तिकेय को श्रीगणेश पर गुस्सा आ गया और वे गणेश से लड़ पड़े। इसी लड़ाई-झगड़े में गणपति का एक दांत टूट गया।

तीसरी कथा- एक अन्य कथा के अनुसार महर्षि वेदव्यास जी को महाभारत लिखने के लिए किसी बुद्धिमान लेखक की जरुरत थी। उन्होंने इस कार्य के लिए श्रीगणेश को चुना। श्रीगणेश इस कार्य के लिए मान तो गए। पर उन्होंने एक शर्त रखी कि महर्षि वेदव्यास महाभारत लिखाते समय रुकेंगे नहीं और न ही बोलना बंद करेंगे। वेदव्यास ने शर्त स्वीकार कर ली। तब श्री गणेश जी ने अपने एक दांत को तोड़कर उसकी कलम बना ली और उसी से वेद व्यास जी के वचनों पर महाभारत लिखी।

चौथी कथा- गजमुखासुर नामक एक महाबलशाली असुर हुआ जिसने अपनी घोर तपस्या से यह वरदान प्राप्त कर दिया की उसे कोई अस्त्र शास्त्र मार नही सकता। यह वरदान पाकर उसने तीनो लोको में अपना प्रभुत्व जमा लिया। सब उससे भयभीत रहने लगे। तब उसका वध करने के लिए सभी देवताओं ने श्रीगणेश को मनाया। गजानंद ने गजमुखासुर को युद्ध के ललकारा और अपना एक दांत तोड़कर हाथ में पकड़ लिया। गजमुखासुर को अपनी मृत्यु नजर आने लगी। वह मूषक रूप धारण करके युद्ध से भागने लगा। गणेशजी ने उसे पकड़ लिया और अपना वाहन बना लिया।

मोहासुरपति  की कथा
जब कार्तिकेय ने तारकासुर का वध कर दिया तो दैत्य गुरु शुक्राचार्य ने मोहासुर नाम के दैत्य को देवताओं को प्रताड़ित करने के लिए भेजा। मोहासुर से मुक्ति के लिए देवताओं ने गणेश की उपासना की। तब गणेश ने महोदर अवतार लिया। महोदर का उदर यानी पेट बहुत बड़ा था। वे मूषक पर सवार होकर मोहासुर के नगर में पहुंचे तो मोहासुर ने बिना युद्ध किये ही गणपति को अपना इष्ट बना लिया। तभी से श्रीगणेश मोहासुरपति कहलाए।

लंबोदर  की कथा
समुद्रमंथन के समय भगवान विष्णु ने जब मोहिनी रूप धरा तो शिव उन पर मोहित हो गए। भावावेश में उनका स्खलन हो गया, जिससे एक काले रंग के दैत्य की उत्पत्ति हुई। इस दैत्य का नाम क्रोधासुर था। क्रोधासुर ने सूर्य की उपासना करके उनसे ब्रह्मांड विजय का वरदान ले लिया। क्रोधासुर के इस वरदान के कारण सारे देवता भयभीत हो गए। वो युद्ध करने निकल पड़ा। तब गणपति ने लंबोदर रूप धरकर उसे रोक लिया। क्रोधासुर को समझाया और उसे ये आभास दिलाया कि वो संसार में कभी अजेय योद्धा नहीं हो सकता। क्रोधासुर ने अपना विजयी अभियान रोक दिया और सब छोड़कर पाताल लोक में चला गया।

विकट की कथा
भगवान विष्णु ने जलंधर के विनाश के लिए उसकी पत्नी वृंदा का सतीत्व भंग किया। उससे एक दैत्य उत्पन्न हुआ, उसका नाम था कामासुर। कामासुर ने शिव की आराधना करके त्रिलोक विजय का वरदान पा लिया। इसके बाद उसने अन्य दैत्यों की तरह ही देवताओं पर अत्याचार करने शुरू कर दिए। तब सारे देवताओं ने भगवान गणेश का ध्यान किया। तब भगवान गणपति ने विकट रूप में अवतार लिया। विकट रूप में भगवान मोर पर विराजित होकर अवतरित हुए। उन्होंने देवताओं को अभय वरदान देकर कामासुर को पराजित किया।

विघ्नराज की कथा
एक बार पार्वती अपनी सखियों के साथ बातचीत के दौरान जोर से हंस पड़ीं। उनकी हंसी से एक विशाल पुरुष की उत्पत्ति हुई। पार्वती ने उसका नाम मम (ममता) रख दिया। वह माता पार्वती से मिलने के बाद वन में तप के लिए चला गया। वहीं उसकी भेंट शम्बरासुर से हुई। शम्बरासुर ने उसे कई आसुरी शक्तियां सीखा दीं। उसने मम को गणेश की उपासना करने को कहा। मम ने गणपति को प्रसन्न कर ब्रह्मांड का राज मांग लिया। शम्बर ने उसका विवाह अपनी पुत्री मोहिनी के साथ कर दिया। शुक्राचार्य ने मम के तप के बारे में सुना तो उसे दैत्यराज के पद पर विभूषित कर दिया। ममासुर ने भी अत्याचार शुरू कर दिए और सारे देवताओं के बंदी बनाकर कारागार में डाल दिया। तब देवताओं ने गणेश की उपासना की। गणेश विघ्नराज के रूप में अवतरित हुए। उन्होंने ममासुर का मान मर्दन कर देवताओं को छुड़वाया।
धूम्रवर्ण की कथा
एक बार भगवान ब्रह्मा ने सूर्यदेव को कर्म राज्य का स्वामी नियुक्त कर दिया। राजा बनते ही सूर्य को अभिमान हो गया। उन्हें एक बार छींक आ गई और उस छींक से एक दैत्य की उत्पत्ति हुई। उसका नाम था अहम। वह शुक्राचार्य के पास गया और उन्हें गुरु बना लिया। वह अहम से अहंतासुर हो गया। उसने खुद का एक राज्य बसा लिया और भगवान गणेश को तप से प्रसन्न करके वरदान प्राप्त कर लिए। उसने भी बहुत अत्याचार और अनाचार फैलाया। तब गणेश ने धूम्रवर्ण के रूप में अवतार लिया। उनका वर्ण धुंए जैसा था। वे विकराल थे। उनके हाथ में भीषण पाश था जिससे बहुत ज्वालाएं निकलती थीं। धूम्रवर्ण ने अहंतासुर का पराभाव किया। उसे युद्ध में हराकर अपनी भक्ति प्रदान की।

    श्रीगणेश अन्य देवताओं की भांति शारीरिक दृष्टि से सुंदर नहीं हैं किन्तु उनकी अपरिमित बुद्धि के कारण उन्हें प्रथमपूज्य देवता का पद प्राप्त है। यही वह बात है जिसे हम मनुष्यों को सीखना चाहिए कि जाति, धर्म, आकार, प्रकार, सुंदरता, असुंदरता का कोई अर्थ नहीं है, यदि किसी चीज का अर्थ है तो वह है जनकल्याण। यही तो सत्य मौजूद है श्रीगणेश के स्वरूप में।
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Tuesday, September 26, 2023

पुस्तक समीक्षा | कविताएं जिनमें भावनाओं का नादस्वर है | समीक्षक डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | आचरण

प्रस्तुत है आज 26.09.2023 को  #आचरण में प्रकाशित मेरे द्वारा की गई श्री सिद्धार्थ बाजपेयी के काव्य संग्रह "आसान सी बातें" की समीक्षा।
पुस्तक समीक्षा      
कविताएं जिनमें भावनाओं का नादस्वर है
- समीक्षक डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
काव्य संग्रह - आसान सी बातें
कवि        - सिद्धार्थ बाजपेयी
प्रकाशक    - डब्ल्यू डब्ल्यू नोशन प्रेस डाॅट काम
मूल्य       - 180/-
महाकवि निराला ने एक बार कहा था कि ‘‘कविता नितान्त निजी भावनाएं होते हुए भी सार्वभौमिक होती हैं। उनमें चाहे तो ब्रह्माण्ड समा सकता है।’’ बात एकदम सही है। कविता चाहे पीड़ा से उपजे या प्रेम से, रणभूमि के तुमुल कोलाहल से उपजे अथवा चिड़ियों के कलरव से, कवि की भावना में सम्पूर्ण जगत की भावना समाई रहती है। भले ही कवि कहे कि ‘‘मैं कवि नहीं हूं’’, किन्तु उसकी कविताओं में यदि काव्यात्मक भावनाओं का नादस्वर है तो उसे निर्विवाद रूप से कवि कहा जा सकता है। सिद्धार्थ बाजपेयी एक ऐसे ही कवि हैं जो स्वयं को कवि कहने से हिचकते हैं किन्तु उनकी कविताएं उनके कवित्व को पूरी तरह मुखर करती हैं।
‘‘आसान सी बातें’’ सिद्धार्थ बाजपेयी का प्रथम काव्य संग्रह है जिसमें उनकी कुल 59 कविताएं संग्रहीत हैं। 1957 में जन्में, भौतिक शास्त्र में स्नात्कोत्तर, भारतीय स्टेट बैंक से उप महाप्रबंधक के पद से सेवा निवृत। अंग्रेजी में भी उनकी एक पुस्तक प्रकाशित है ‘‘पेपर बोट राईड’’। हिन्दी में विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में इनकी कविताएं प्रकाशित होती रही हैं। अब हिन्दी में उनका यह प्रथम काव्य संग्रह है। वस्तुतः प्रथम काव्य संग्रह का अर्थ हमेशा यह नहीं होता है कि उसमें आरंभिक अथवा कुछ-कुछ कच्ची कविताएं होंगी। कई बार प्रथम काव्य संग्रह में वे कविताएं होती हैं जिन्होंने अनुभव, आकलन एवं चिंतन-मनन का एक लंबा सफर तय किया हुआ होता है। सिद्धार्थ बाजपेयी के इस प्रथम संग्रह की कविताएं भी इसी श्रेणी की कविताएं हैं। इनमें प्रकृति को आधार बना कर संवेदना के व्यापक संसार की यात्रा की गई है। संग्रह की पहली कविता की पंक्तियां देखिए जिसका शीर्षक है ‘‘बरगद देखता है’’-
बरगद देखता है एकटक
बादलों को
झूलती जटाएं हटाकर
पत्तों की हजार हजार आँखों से
पूरा आकाश देखता है
अपलक अहर्निश
पूरी पूरी पृथ्वी को
अकुला कर/अपने प्राणों में
चिड़या देखती है
घोंसले में चीखती भूख को
घास का हरा तिनका/यकायक
सुधबुध खो देखता है
पूरी देह से/हवा को
मैंने तुमको देखा/ऐसे देखा,/ऐसे देखा।

बरगद की जटाएं चेहरे पर लटकती लटों की कल्पना के साथ पत्तों को बरगद की आंखें मान कर कवि ने भावनाओं का जो ताना-बाना बुना है, वह सहसा आकर्षित करता है तथा एक दृश्य रच देता है पढ़ने वाले की आंखों के सामने। इसी तरह एक कविता है ‘‘शब्दार्थ’’। यह कविता प्रेम का सात्विक एवं आत्मिक स्वरूप प्रस्तृत करती है। इसमें भी आधार है प्रकृति जिसके द्वारा कवि ने प्रेम के स्वरूप को व्याख्यायित किया है।-
प्रेम साफ पानी का झरना है
हरे जंगल की ऊँची एकांत पहाड़ी पर
गिरता हुआ/पत्थरों पर बह कर
बदलता हुआ नए पत्तों और सफेद फूलों में
प्रेम एक उदास रेल लाइन है
जो गुजरती है दूर तक
दोपहर की सांय सांय में
सुरंगों और जंगलों को पार कर/देर रात
नालों और पुलों पर चलती है
प्रेम तेज बारिश से धुंधली हुई शाम में
आल्हा का बिखरता आलाप है
जो कोष्टापारा के थके जुलाहे के
गले से निकल कर /तिर जाता है हवा में
सुनसान आकाश की चांदनी में
झुन्ड से बिछुडे
अकेले पाखी की निशब्द यात्रा,
दिसंबर की सर्द रात खाली से बस स्टैंड पर
ठिठुरते यात्री की हठी प्रतीक्षा,
और बार बार दिखना बंद आँखों को भी
एक खिला खिला अमलतास
अरे, वह भी प्रेम है!

सिद्धार्थ बाजपेयी स्वयं को कवि बनने की दौड़ में नहीं पाते हैं, यही कारण है कि उनकी कविताएं हड़बड़ी में नहीं वरन, तसल्ली से लिखी गई कविताएं हैं जिनमें उनका कहन पूरी तरह स्पष्ट है। सिद्धार्थ बाजपेयी की कविताओं में कथ्य की विविधता है। वे निज के साथ सर्व की बात कहते हैं। वे सांसारिकता के साथ अलौकिक ईश्वरीय बात करते हैं जिससे उनका ‘ईश्वर’ प्रकृति के कण-कण में रूपायित दिखाई देता है। कविता देखिए ‘‘ईश्वर की हंसी’’, कुछ पंक्तियां-
एक छोटी हरी पत्ती में
छुपा होता है आदिम जंगल का अट्टहास
नदी की बूंदों में चमकता है
हिमालय से बहते
पुराने ग्लेशियर का बर्फीला स्पर्श
सड़क पर पड़े पत्थरों में कैद है
पिघलती विशाल चट्टानों का
सदियों पुराना ताप
अनंत आकाश हिलोरें लेता है
तुम्हारी आँख की पुतली में
घास के फूलों में झलक आती है
यकायक ईश्वर की हंसी!

‘‘आसान सी बात’’ कविता संग्रह की कविताओं में एक ऐसा ताज़ापन है जो मन को शीतलता प्रदान करता है। संग्रह में प्रकृति और नैसर्गिक वातावरण को साधारण से शब्दों के माध्यम से संप्रेषित करते हुए भी ऐंद्रजालिक अहसास पिरो दिए गए हैं। साथ ही, रिश्तों के महत्व को दर्शाती हुई कई कविताएं हैं, जो चेतना को आंदोलित करती हैं। फिर भी इन कविताओं में कोई नारेबाजी नहीं, वरन विनम्र आग्रह है अपनी भावनाओं एवं संवेदनाओं को टटोलने का। उदाहरण के लिए ‘‘मेरे देखने से’’ शीर्षक कविता देखिए-
मैंने देखा
तो नीला हो गया आकाश,
झूमने लगे पीपल के चमकते हरे पत्ते
मैंने देखा
तो सफेद बर्फ से ढंका भव्य पहाड़
एकदम से उग आया/क्षितिज पर
मैंने देखा/तो चमकने लगी/तुम्हारी हंसी
मैंने देखा/तो उसी क्षण
दुनिया सुंदर हुई
मैंने देखा/तो उसी क्षण
मैं सुंदर हुआ !
दूसरे को देख कर स्वयं के सुन्दर हो जाने का अहसास कवि ने जिस सुन्दरता से रचा है वह कवि की काव्य-चेतना के प्रति आश्वस्त करता है। किन्तु जैसाकि मैंने पहले ही लिखा है कि सिद्धार्थ बाजपेयी की कविताओं में कहन की विविधता है। वे वर्तमान सांसारिक स्थितियों से भलीभांति परिचित हैं और इसीलिए उस पिता की चिन्ता को रेखांकित करते हैं जिसका बेटा अभी अबोध है, नन्हा है तथा मात्र रोना और हंसना जानता है। ऐसा अबोधपुत्र क्या इस निष्ठुर, छल-कपट से भरे संसार में सुरक्षित रह सकेगा? एक पिता की चिन्ता है कविता ‘‘बेटे के लिए’’ में। एक अंश देखिए -
बहुत डर लगता है मुझे बेटे के लिए
छोटा है/अभी देख नहीं पाता दुनिया
बावजूद खुली आँखों के।
समझता नहीं है फर्क
आग और पानी में
दोस्त और दुश्मन में
सुन कर भी नहीं जान पाता
मीठे शब्दों का जहर।
सिद्धार्थ बाजपेयी ने अपनी कविताओं को सरल, सहज शब्दों में बांधा है। कविता संग्रह ‘‘आसान सी बातें’’ में शाब्दिक सुगमता भले ही हो किन्तु भावार्थ गहन गूढ़ अर्थ समाए हुए है। इस प्रथम संग्रह की कविताओं की परिपक्वता को देखते हुए यह कहा जा सकता है कि कवि को अपना सृजन सतत जारी रखना चाहिए।  
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Sunday, September 24, 2023

Article | We Must Cherish Our Natural Legacy | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

We Must Cherish Our Natural Legacy
     -    Dr (Ms) Sharad Singh
Writer, Author & Social Activist
Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"
 What is our natural legacy? Are you have think about it? Just think! Flowers, trees, rivers, mountains, birds, crickets, black-bees and many living and non-living things are our natural legacy. It is only because of the existence of all these that there is life on this planet. This creates biodiversity and gives birth to the ecosystem. Our ancestors knew the importance of nature very well, that is why they linked it to our customs and traditions. There are many evidences of this in mythological texts. But in the race of modernity, we are forgetting the importance of these traditions and festivals. We make fun of them by calling them backward and are damaging our natural heritage. 
Just a few days ago, one of my friends built another room in the courtyard of her house. To build the room, he cut down the guava tree in the courtyard, whereas that tree gave many guavas. I told her that she had to get some designing done which would save the tree and also make the room. She said that this tree was planted because of the vacant land, it had to be cut one day or the other. It was more important for us to get the room built. Will give this room on rent from which rent will be received every month. Her words put me to thought wondering what is more important for us, trees and plants or a few rupees. Whereas nowadays this type of home designing is done in which trees do not have to be cut and the house is also built. My friend told me that earlier too she had to cut a tree which was a Parijat tree with beautiful flowers. I felt sadder. I have remembered those mythological stories which mention the flowers and trees of Parijat. In fact, we not only cut down trees but also cut down our natural legacy.

Parijaat is a flower. It is mentioned in poems, there are stories related to this flower in mythological texts. Small, fragrant white flowers bloom on the Parijat tree at night. It has white colored flowers while the flower stem is orange in colour. By morning these flowers fall on their own. Its flowers appear from August to December. Its botanical name is ‘Nyctanthes arboristris’.
Parijat flowers have special importance in Ayurveda. It is said that by inhaling the fragrance of its flowers for a month, depression goes away. Its leaves and flowers are also used to increase digestive power. Its flowers are used in arthritis. Along with this, problems arising in bones also go away. This flower is the state flower of West Bengal, and is also known as Parijat, Shefali, Siuli and as Coral Jasmine in the West Bengal, . It is called Harigore in Mithila region of Bihar. In Assam it is called Hevali, in Sri Lanka it is called Sepalika. In Kerala, where it is called Pavijahamalli in Malayalam, in Thailand it is commonly called Night-flowering Jasmine.

Parijat appears in many Hindu religious stories and is often related to the Kalpavriksha (Tree of heaven). This tree appears in Bhagwat Purana, Mahabharata and Vishnu Purana. When Dhritarashtra gave exile to the sons of Pandu, the Pandavas resided in the forest here with their mother Kunti. To worship Lord Shiva, Mother Kunti expressed her desire to bring Parijat flower from heaven. As per his mother's wish, Arjun took this tree from heaven and established it here.

The second mythological belief is that once Shri Krishna along with his queen Rukmini came to Raivatak mountain for the fasting ceremony. At the same time Narad brought with him the Parijat flower in his hand. Narad presented this flower to Shri Krishna. Shri Krishna gave this flower to Rukmini and Rukmini put it in the bun of her hair, on this Narad praised and said that after putting the flower in the bun, Rukmini started looking a thousand times more beautiful than her aunts. Seeing this, Shri Krishna's second wife Satyabhama demanded the entire Parijat tree. After which Lord Krishna requested Indra to give him the Parijat tree. But Indra rejected his request. After which, on the insistence of Satyabhama, God attacked heaven sitting on Garuda. In this war, Satyabhama and Krishna fought together and defeated all the gods and Lord Krishna himself held Indra's hands and made his thunderbolt stand erect. It has been a special gem among the 14 gems. According to Hindu beliefs, Lord Hari is also adorned with the flowers of the Parijat plant.

Harivansh Purana, the tiredness of the dancer of Indrasabha Urvashi would go away just by touching it. Goddess of wealth Lakshmi is very fond of Parijat flowers. It is also believed that if these flowers are offered to Goddess Lakshmi during worship, she becomes very happy. As per Hindu mythology, Indra, the King of Devas, took Kalpa Taru or Parijat tree to Indraloka and planted it in his garden and gifted it to his wife, Indrani. Since then, the tree is referred to as Tree of the Universe and its flowers are considered as the Jewels of Gods.
A special thing about Parijat flowers is that only those Parijat flowers are used in the worship which automatically falls on the ground. These flowers are not plucked from the plant and offered in worship, whereas other flowers are plucked from the plant and offered in worship. If other flowers have fallen on the ground, they are not considered worthy of worship.
How do we cut down flowering trees of such special importance? These trees are our natural legacy. These are related to our religion and our faith. Yet we commit the heinous crime of getting them cut, that too in the greed of earning a few rupees? Today there are very few people who know about the Parijat tree because the shrinking gardens and diminishing vegetation have made many such trees extinct from the cities which are quoted in our Puranas. This means that we are falsifying our mythological past. When there is no evidence left, trees like Parijat will be considered imaginary.

Trees are an integral part of Indian culture. In our mythological texts, serving trees is considered equivalent to serving parents. And for plantation, it has been said that one tree is equal to a hundred sons. There are many such festivals in our Indian culture in which trees are worshiped like gods and votive threads are tied on those trees. In the race of modernity, we are forgetting the importance of these traditions and festivals. We make fun of them by calling them backwardness whereas such festivals strengthen the relationship between man and nature. We don't even think of harming those with whom we are close. That is why our ancestors had linked faith and customs with trees and plants.
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