Sunday, April 30, 2023

Article | Our Stray Animals, Environment and Our Concern | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

🐂 जब तक एक भी आवारा पशु सड़क पर है तब तक शहर के सौंदर्यीकरण की वाट लगती रहेगी😀 पढ़िए इसी मुद्दे पर मेरा लेख आज के  "सेंट्रल क्रॉनिकल" में...
Article
Our Stray Animals, Environment and Our Concern
        -    Dr (Ms) Sharad Singh
Writer, Author & Social Activist
Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

*We respect animals. They consider cow as their mother. We cannot tolerate that anyone should hurt the mother cow even a little bit. When we see dogs roaming on the street, we feel pity for them. When a cow dies after being hit by a vehicle, we feel sorry for its merciless death. We have tender feelings for animals, but why do these feelings often remain dormant? Have you ever thought? Stray animals do not roam on foreign roads but the roads of our country are always equipped with stray animals. Ever wondered where these stray animals come from and what are they and what effect do they have on the environment? You can see the reflection of your city in the mirror of this article of mine.*
 
My city of Sagar (M.P.)is one of the many Indian cities that are plagued by the problem of stray animals on a daily basis. Yes, the process of dairy displacement has already started in Sagar like other cities. It is another matter that two to three decades have already passed for this process to be implemented. However, the issue is not about dairy animals. They were even taken out for excursions from the dairy, so they had a fixed time. The issue is of those stray cows and dogs that live on the streets. Let us assume that dogs have been roaming our country for generations. Then, ever since Honorable Maneka Gandhi ji got this law made that stray dogs should not be killed by giving them poison pills, since then their number increased substantially. I myself am against animal killing. Killing any animal by poisoning it is not a humane option. For this, this provision was promoted that stray dogs should be sterilised. But what is the issue that there are many good provisions in our country but there are many loopholes in their implementation. Due to these bags, dogs are still roaming in villages and cities in large numbers and stray cattle are living their misfortune.
Take the Vedas and Puranas and see that our cow descendants have never been stray. They used to be either in the hermitages of cattle rearers or in the hermitages of sages and sages. Cow donation was especially considered an act of virtue among the cow descendants. It is clearly said in Rigveda that cow slaughter is a great sin and it is like killing a human being.
Hey Goha Nriha Vadho Wo Astu (Rigveda 7/56/17)

According to “Skanda Purana”, “Cow is the supreme god and Vedas are supreme.” Whereas in “Shrimad Bhagavad Gita”, Lord Krishna has called himself Kamdhenu – “Dhenunamasmi Kamdhenu” which means I am Kamdhenu among cows. It is also believed in the Vedas that - "Gavo Vishwasya Matarah." That means cow is the mother of the world.

According to Rigveda 6/48/13, cow directly gives only milk, but indirectly also gives food to the world through organic agriculture. The first mantra of Rigveda 1/29 says that even a person with little knowledge that is, without intelligence and without means, acquires thousands of types of real knowledge by following the cow dynasty, becomes hardworking and then becomes successful and opulent. That's why we always gave respect to the cow dynasty. Even today many people will be seen who, while falling in front of mother cow or passing by her, give her respect by touching her forehead. But have you ever thought that where did the sentiment go in which there was a practice of rearing cows with respect by keeping them in cattle sheds. Today many such cows are seen on the roads, which have stopped giving milk, that is, they have become useless for the cattle rearers. Many such bulls are seen which are left to die on the streets due to no use. They hurt others and get hurt selves. We selfish humans are responsible for their condition, that is, we do not care about those who are not of our use.
Many stray cows reach the door of our house. We give them two breads or leftover food with the intention of earning merit. Can such a huge body of his survive on that two breads or leftover food? We have made our mother cow a beggar. They stand at our door to beg for two breads. It is bitter to say, hear or write but this is the truth. Road accidents keep happening every day due to the cowherds sitting on the roads or fighting among themselves. At that time we curse the cow dynasty while forgetting to curse those who are responsible for the cow dynasty being on the streets like this.

I remember hearing about Kanjihouse (congee house, astray cattle house) from my mother in my childhood. She used to tell that Kanjihouse is the place where stray animals are caught and locked up. There they were given food and drink and full care was taken of them. In the evening, pet owners used to reach Kanjihouse looking for their animals. This would reveal their real owner and along with reprimanding those owners, they would also be fined. Now I don't even hear the word "kanjihouse".

Despite all our rules, laws and sensibilities, stray animals are wandering on the roads. Shouldn't we learn how to deal with the problem of stray animals in foreign countries with which we compare the roads of our country? Stray animals are not seen on the streets of America because it is a crime to leave animals as stray there and there is a severe punishment for this. There, it is also a crime to spread filth while taking pets out. The person who does this has to pay a fine, otherwise he has to serve the jail term. We have not shown interest in becoming like them in this matter. Early in the morning, well-to-do elite, well-educated people are seen making their precious dogs of good breed defecate here and there. Is this a sign of citizenship? Or don't play with the lives of your pet dogs, for whom on the one hand they keep everything hygienic but take them to dirty places for potty. At the same time, they also increase the risk to human health. Why would such people worry about stray animals?

Most of us are those who have no knowledge of the Stray Animals Act. Neither any serious information is given in this regard by the government nor any strictness is exercised. There is also a dearth of safe shelters for stray animals. Kanjihouse is almost finished. No formal training is given to the employees of Municipal Corporation or Municipality to catch stray animals, so when on duty, they risk their lives and work as they like. No matter how much we sing about smart cities or beautification of cities, but until we do not solve the problem of stray animals, all the progress will be like patting our backs. Stray animals driven by us are polluting, destroying our environment and we are watching silently because we are the ones responsible for this.
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 (30.04.2023)
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Thursday, April 27, 2023

बतकाव बिन्ना की | "इते की झेल ने पाओ हुइए बेचारो | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | बुंदेली व्यंग्य | प्रवीण प्रभात

"इते की झेल ने पाओ हुइए बेचारो !" - मित्रो, ये है मेरा बुंदेली कॉलम "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात , छतरपुर में।
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बतकाव बिन्ना की  
इते की झेल ने पाओ हुइए बेचारो !                
- डॉ. (सुश्री) शरद सिंह
      मोरी औ भौजी की बतकाव चल रई हती। भौजी पिलानिंग बना रई हतीं के कऊं घूमबे के लाने जाओ चाइए। औ बातई बात में हम ओरें रमझिरिया, भीमकुंड से ले के लेह-लद्दाख औ काठमांडू लों हो आए। मनो, गए कऊं नई, बस सरकारी पिलानिंग घांई पिलानिंग करत-करत टेम पास करत रए। हम दोई जनी ने ऐसो मुतके बार करो आए, के पिलानिंग सो खूब करी मनो आए-गए कऊं नई। जे टेम पे हम ओरन की बतकाव चल रई हती ऊ टेम पे मोरी नज़र परी के भैयाजी बेर-बेर अपनो मोबाईल पे टकटकी बांधत त्ते औ सोच में पर जात्ते। सो, जो भौजी बात खतम कर के चाय-पानी खों उठीं के मैंने भैयाजी की सुध लई।
‘‘जा बेर-बेर अपने मोबाईल पे का देख रए भैयाजी?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘कछू नहीं!’’ भैयाजी उदासे-से बोले।
‘‘कछू तो जरूर फिकर वारी चीज देख रए, तभईं तो आपको मों लटको दिखा रओ।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘हऔ, मनो दुख सो हो रओ!’’ भैयाजी ने मान लओ।
‘‘काय को दुख? ऐसो का देख लओ, के जी दुखा गओ?’’ भैयाजी को स्वीकारबो सुन के मोय चिन्ता भई। कोनऊं गंभीर बात तो नोंईं?
‘‘कछू बताओ भैयाजी! आप सो मोय डरा रए। ऐसो का हो गओ जो आप को दुख लग रओ।’’ मैंने भैयाजी से फेर के पूछी।
‘‘होने को का, तुमने चीता की वीडियो देखी?’’ भैयाजी ने पूछी।
‘‘चीता की वीडियो? मैंने सो नेशनल जियोग्राफी चैनल औ एनिमल प्लैनेट चैनल पे हाजार खांड बेर चीता के वीडियो देखे आएं।’’ मैंने तनक शान मारी, काय से के मोय पतो आए के भैयाजी ने जे दोई चैनल कभऊं चालू नईं कराए।
‘‘हम बे वारी वीडियो की नई कै रए।’’ भैयाजी बोले। उनकी आवाज मनो मरी-मरी सी लग रई हती।
‘‘सो, कौन से वीडियो की कै रए आप?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे जे वारी, जा इमें देखों बेचारो चीता कैसो लड़खड़ात भओ दिखा रओ....’’ भैयाजी बतान लगे के मैं बीचई में बोल परी।
‘‘सो गरमी के मारे लड़खड़ा रओ हुइए। उन ओरन खों भौतई गरमी लगत आए।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘बा गरमी से नोईं लड़खड़ा रओ। लेओ, तुमई देख लेओ अपनी सगी आंखन से।’’ कैत भए भैयाजी ने अपनो मोबाईल मोरी आंखन के आंगू कर दओ।
‘‘अई, जो का?’’ मोरे मों से निकरो। मैंने भैयाजी से उनको मोबाईल अपने हाथ में ले के बा वीडियो देखी। ऊमें लोहा की जाली के ऊ तरफी एक चीता चलत में लड़खड़ात भओ दिखा रओ हतो। बा दो-चार कदम चलो औ उतई गिर परो। बा वीडियो के संगे खबर दई गई रई के गिरत साथई चीता के प्रान निकर गए। बा वीडियो देख के मोरो मुंडा सोई खराब हो गओ।
‘‘जे तो भौतई बुरौ भओ!’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘हऔ, जेई से सो हमाओ मन खराब हो गओ।’’ भैया जी बोले।
‘‘मनो जा ई खबर में बताओ गओ आए के जा चीता खों हार्टफेल हो गओ रओ। बाकी मैंने सो पैली बेर सुनी के कोनऊं जीता खों हार्टफेल भओ। काय से के उन ओरन खों ले के कहनात चलत आए के- शेर-चीता घांईं करेजो। जे इत्तो कमजोर करेजा को कैसे निकरो?’’ मोय अचरज भई।
‘‘जेई सो सोचबे वारी बात आए बिन्ना! काय से के जा न्यूज में बताओ गओ आए के जा चीता नमीबिया से कूनो नेशलन पार्क लाओ गओ रओ। सो उते नमीबिया के हाल अपने इते के हाल से कोन से अच्छे आएं?’’ भैयाजी बोले।
‘‘हाल से का मतलब?  बा उते जंगल में रैत रओ, औ इते ला के इते जंगल में राखो गओ। मनो उते के मुकाबले इते जांगा जरूर कम रई। पर जंगल सो जंगल ठैरो, चाय बड़ो होय चाय छोटो।’’ मैंने कई।
‘‘हऔ, जेई सो हम सोच रए के बा बिचारो इते आ के ऐसो कैसो गिर-गुरा के मर गओ? कओ जा रओ के ऊको हार्टफेल भओ। बा का कहाउत आए डाक्दर हरन की भाषा में- कार्डिएक आर्टरी फेल।’’ भैयाजी बोले।
‘‘हऔ! जे सो हमने जेई सुनी रई के ई टाईप से इंसान मरत आंए। मनो अब जे चीता सोई मर गओ।’’ मैंने कई। मोय दुख बी हो रओ हतो औ अचरज बी।
‘‘हम बताएं के भओ का आए बिन्ना, अपने संगवारन से बिछड़ के जा चीतो को रो-रो के कलेजा कमजोर पर गओ हुइए। ऊपे इते की दसा देख के ऊको लओ हुइए के आसमान से गिरे सो खजूर पे अटके। इते केा भ्रष्टाचार, इते की राजनीति, इते की मैंगाई, इते की मारामारी देख के ऊको दिल दुखी हो गओ हुइए। करत-करत इत्तो कमजोर हो गओ के सह ने सको बेचारो, औ टें बोल गओ।’’ भैयाजी ने चीते खों हार्टफेल होबे के कारन गिना डारे।  
‘‘जे सो आपने सही कई भैयाजी! मनो बा चीता को एकाध बेरा संसद औ कोनऊं विधान सभा को फेरा लगवा दओ जातो सो ऊको करेजो तनक मजबूत हो गओ रैतो। ऊको इते के दांवपेंच औ बेसर्मी समझ में आ जाती, ऊको हार्ट मट्ठर हो जातो औ बा बेचारो जिन्दा रैतो।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘हऔ, जेई हम सोच रए हते के अब की बेरा जो नओ चीता लाओ जाए, सो ऊको पैले कोनऊं नेताजी के इते चार दिनां राखो जाओ चाइए। फेर ऊको संसद औ विधान सभा में घुम्मी कराओ जाओ जाए। ईसे ऊको करेजा तनक दमदार हो जेहे। ने तो जेई वारे घांई हाल हुइए के ने गाज गिरी, ने बाज औ भई चिरैया टें।’’ भैयाजी बोले। फेर बे कछू सोचत भए बोले के ‘‘बिन्ना काल दुफैरी में आइयो, जो लौं हम एक दरखास्त बना के तैयार राखबी, तुम ऊको पीएम हाउस खों ईमेल कर दइयो।’’
‘‘पीएम हाउस? आप का करहो, पोस्टमार्टम रपट लेके? चीता खों मरने हतो सो मर गओै, आपके कछू करबे से बा जी ने जेहे। सो आप ने मंगाओ पोस्टमार्टेम की रपट।’’ मैंने भैया जी से कई।  
‘‘अरे हम पोस्टमार्टम की रपट की नई कै रए बिन्ना! हम सो पीएम हाउस मने परधानमंत्री भवन की कै रए।’’ भैयाजी बोले।
‘‘सो उते चिट्ठी लिख के का करहो? अपने परधानमंत्री जी सोई दुखी हुइएं।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘हऔ, उनको सो दुखी होबो बनत आए, काय से के बेई सो मंगा लाए हते जे चीता हरें। सबसे पैले उनई ने देखो रओ। सो बे का दुखी ने हुइएं? जेई से सो हमें एक चिट्ठी उनके लाने लिखनी आए के जीमें पैले सो हम उनके अंसुआ पोंछहें, उनको सहूरी बंधाहें, औ फेर सलाह देहैं।’’ भैयाजी बोले।
‘‘आप देहो उनको सलाह? जो का कै रै? उनके लाने सलाहकारन की भर्ती करी जात आए। औ आप चले हो उनको सलाह देबे के लाने। अपनों भी टेम खोटो करहो औ उनको टेम बी।’’ मैंने भैयाजी खों समझाओ।
‘‘अरे, हमें ज्यादा कछू नईं, बस, इत्तो लिखने आए के बा चीता इते की झेल ने पाओ हुइए, सो अगली बेरा कछू मुस्टंडा टाईप को चीता मंगइयो जो इते के महौल खों झेल पाए। औ इते के रंग में रंग के रंगदारी करन लगे।’’ भैयाजी बोले।
‘‘जै हो आपकी भैयाजी! जो ऐसो कछू लिखने होय सो जे मीडिया के लाने भेजियो पीएम हाऊस नोईं। बाकी मोय चलन देओ, ने तो आप मोय सोई कच्ची में बिधा देहो।’’ मैंने उते से खिसकबे में ई अपनी भलाई जानी।
बा चीता के लाने मोय सोई दुख भओ। बाकी अब ‘‘शेर-चीता सो करेजो’’ वारी कहनात बदलबे की सोचने परहे। मनो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम!
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Wednesday, April 26, 2023

चर्चा प्लस | गोलियों की रासलीला से उपजे हुए प्रश्न | डॉ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर

चर्चा प्लस  
गोलियों की रासलीला से उपजे हुए प्रश्न  
     - डाॅ (सुश्री) शरद सिंह                                                                   
          यह बाॅलीवुड वाली गोलियों की फिल्मी रासलीला नहीं, वरन गोलियों की सच्ची रासलीला थी जिसने ‘‘अतीक अहमद शूट आउटकांड’’ का एक पन्ना अपराध की इतिहास-कथा में जोड़ दिया। विभिन्न संदर्भों में इसे अनेक बार पढ़ा जाएगा जैसे मुंबई बम कांड को पढ़ा जाता है। लेकिन अतीक अहमद शूटआउट कांड ने बेंगलुरु के रेपिस्ट्स एन्काउन्टर कांड की याद दिला दी। निःसंदेह दोनों घटनाओं में कोई समानता नहीं है, यदि कोई समानता है तो अपराधी/अपराधियों को गोली मार दिए जाने पर जनमत से वाहवाही की। इसीलिए यदि बारीकी से देखा जाए तो अतीक अहमद शूटआउट कांड ने प्रश्नों की एक ऐसी पैदावार खड़ी कर दी है जिसे काटा जा सकेगा या नहीं यह भी अपने आप में एक प्रश्न है।  
वह रेल की बोगी में बैठा था। उसकी कमर में कमीज के नीचे पिस्तौल खुंसी थी जिसका ठंडा स्पर्श उसे रोमांचित कर रहा था। उसी दौरान कुछ कुछ ऐसा घटित होता है जिससे उसे गुस्सा आ जाता है लेकिन फिर पिस्तौल का स्पर्श उसे ‘‘भाईनुमा’’ होने का बोध कराता है और वह स्वयं के गुस्से पर काबू पा लेता है। कल तक जो झगड़े उसके लिए बड़े होते थे, आज वही झगड़े उसके लिए मामूली थे। इतने मामूली कि वह उनमें नहीं उलझना चाहता था। उसे तो कुछ बड़ा करना था। - ये घटना एस. हुसैन जैदी के उपन्यास ‘‘ब्लैक फ्राईडे’’ में वर्णित एक प्रसंग की झलक है। हूबहू नहीं, पर मूल यही सब कुछ जिसमें एक युवक के अपराध क्षेत्र में प्रवेश करने का मनोवैज्ञानिक पक्ष है। खोजी पत्रकार एस हुसैन जैदी का यह उपन्यास मुंबई बम धमाकों की सच्ची घटना पर आधारित यथार्थवादी कृति है। इस उपन्यास की चर्चा यहां मैं इसलिए कर रही हूं कि इस उपन्यास में अपराध जगत के कई चेहरे सामने आते हैं। उस ग्लैमर की भी परछाईं दिखती है जो बेरोजगार, कम पढ़े-लिखे युवाओं को अपनी ओर तेजी से आकर्षित करती है। निःसंदेह अपराध जगत का भी अपना एक ग्लैमर है जिसे दुनिया भर के फिल्म निर्माताओं ने बखूबी भुनाया है। समूचे अमेरिका के अपराध जगत पर राज करने वाले एक गैंगस्टर की कहानी पर आधारित फिल्म ‘‘गाॅड फादर’’ को भला कौन भुला सकता है? लेकिन अमेरिकी लेखक मारियो पूजो का अपराध अधारित यह उपन्यास एक ऐसे अपराधी के पैदा होने के कारणों पर भी प्रकाश डालता है जो भूख, ग़रीबी और सामाजिक दुत्कार से जूझता हुआ अपराध जगत की ओर मुड़ता है। लेकिन फिल्मी दुनिया ने इसे कुछ अधिक ही ग्लैमराईज् कर दिया। यही कहानी जब बाॅलीवुड में लाई गई तो उसमें ग्लैमर का तड़का लगाने में कोई कसर नहीं छोड़ी गई। चाहे ‘‘पुतलीबाई’’ का किस्सा हो या ‘‘फूलनदेवी’’ का, चाहे हाजीमस्तान का किस्सा हो या मुन्ना बजरंगी का - पहले बाॅलीवुड भर था अब ओटीटी प्लेटफार्म भी है जो अपराध के ग्लैमर को थाल में भर-भर के परोसता चला आ रहा है और फिर भी हम माथे पर हाथ दे कर सोचते हैं कि दिन-दहाड़े गोलियों की रासलीला क्यों होती है? गोलियों की इसी रासलीला के चलते अतीक अहमद मारा गया। मरने वाला तो खलनायक था, लेकिन मारने वाले हीरो बना दिए गए। इसे न्यायालयिक व्यवस्था की लम्बी चलने वाली प्रक्रिया के शाॅर्टकट के रूप में देखा गया। यही कारण था कि मारने वालों को वाहवाही मिली। यह बात और है कि आज हर वाहवाही और हर तिरस्कार मीडिया द्वारा गढ़ी गई और दिखाई गई छवि पर आधारित हो गया है। यह मान लिया जाता है कि टेलीविजन के न्यूज़ चैनलों जो दिखाया जा रहा है अथवा सोशल मीडिया पर जो ट्रेंड कर रहा है, वही अंतिम सत्य है। दरअसल, किसी को इससे अधिक जानने या सोचने की फ़ुर्सत भी नहीं है। जिन्दगी डिज़िटल्स की बाइनरी में उलझ कर रह गई है। नंबरों के बेजान खेल जीवित मनुष्यों को अपने तरीके से शह और मात में चला रहे हैं।      
यह सच है कि अपराध कथाएं इंसान को सदा रोमांचित करती हैं। लेकिन अपराध कथाओं या यूं कह लीजिए कि अपराध का अनुपात जनजीवन में इस कदर हावी होने लगा है कि अब रोमांच कम और भय का संचार अधिक होता है। कब कौन आपराधिक हरकत कर बैठे इसका अनुमान नहीं लगाया जा सकता है। समाज में बढ़ती जा रही उच्छृंखलता बार-बार चेतावनी देती आ रही है लेकिन हम सामाजिक प्राणी ही उसे अनसुना करते जा रहे हैं। यदि किसी लड़के को मनचाही लडकी का प्रेम नहीं मिल पाता है तो वह मजनूं बनने के बजाए उस लड़की को ही मौत की नींद सुला देता है। क्या यह घटना ख़ौफ़नाक़ नहीं है? एक पांच साल की नन्हीं बच्ची को कोई कथित अंकल चाॅकलेट का लालच दे कर उसे अपनी अमानुषिक वासना का शिकार बना लेता है, क्या यह डरावना नहीं है? ज़िन्दगी से जूझते परेशान हाल लोगों को महज़ दहशत फैलाने के लिए बम से सामूहिक रूप से मार दिया जाता है, क्या यह दहशतनाक नहीं है?

 सुनते तो यही आए हैं कि हर सिक्के के दो पहलू होते हैं। लेकिन आजकल के सिक्के भी जो अपराध की ऐसी टकसाल से ढल कर निकल रहे हैं जिनके दो नहीं बल्कि अनेक पहलू हैं। ये टकसालें हमारी भीरुता और व्यवस्था की छिद्रता ने निर्मित की हैं।

अपराध के सिक्के का एक ग्लैमराईज़ पहलू वह था जब मीडिया में किसी हाॅलीवुड के हीरो की तरह कसाब का चित्र बहुचर्चित हुआ। न जाने कितने युवकों को उस चित्र के ग्लैमर ने वशीकृत किया होगा। बेशक़ कसाब को अंततः मृत्युदंड मिला लेकिन इससे पहले उसे जेल में जो सुविधाएं मुहैया कराई गईं उनका लेखा-जोखा भूख से पीड़ित युवकों को भ्रमित करने के लिए पर्याप्त रहा होगा। अपने और उससे भी बढ़ कर अपने परिवार के पेट की भूख ऐसी चीज है जो बड़े से बड़े अपराध को भी अराधियों की बड़ी खेप उपलब्ध करा देती है।

सिक्के का एक पहलू उस समय चमचमाता हुआ दिखा था जब बेंगलुरु में 27 वर्षीया डाॅक्टर को गैंगरेप के बाद अपराधियों द्वारा नृशंसतापूर्वक मार दिया गया था। उस समय जनाक्रोश उमड़ा। अपराधी पकड़े गए और एन्काउंटर में मारे गए। एन्काउंटर को संदिग्ध माना गया और जांच भी बिठाई गई मगर जनता की अदालत ने उक्त पुलिसबल को तत्काल क्लीनचिट दे दिया था। यह उन पुलिसवालों के प्रति जनता का मोह नहीं था बल्कि त्वरित न्याय की प्यास थी जो एन्काउंटर की ख़बर से बुझ गई थी। अर्थात् सोचना तो उस समय से ही चाहिए था कि यदि यह प्यास इतनी अधिक बढ़ चुकी है तो स्थिति चिंताजनक है। यानी न्याय-प्रक्रिया को आमूलचूल रीफाॅर्मेशन की जरूरत है। लेकिन इस घटना से जुड़े तमाम समाचारों के पहले पन्ने से आखिरी पन्ने तक आते-आते हमेशा की तरह उबाल ठंडा पड़ गया। आपराधिक मुकद्दमों के बोझ तले चरमराती अदालती व्यवस्थाएं ‘‘तारीख पर तारीख’’ का मुहावरा बन कर रह गईं और बाकी सब कुछ यथास्थिति चलता चला जा रहा है। ऐसे में यदि अतीक अहमद पुलिस की मौजूदगी में तीन लोगों द्वारा गोलियों से मार गिराया गया और इस घटना को ‘‘लाईव’’ किया गया तो इसमें बहुत बड़े आश्चर्य का विषय नहीं होना चाहिए। हम वही फसल काट रहे हैं जो दशकों से बोते चले आ रहे हैं। अपराध निद्र्वन्द्व होता जा रहा है और हम पराजित भाव से हर उस व्यक्ति की वाहवाही करने लगे हैं जो ‘‘त्वरित न्याय’’ की झलक दिखा देता है। लेकिन क्या यह सचमुच त्वरित न्याय है या फिर कोई गैंगवार या फिर कोई ऐसा पहलू जो पूरी तरह से अभी हमारे सामने नुमाया नहीं हुआ है?

यह सच है कि जब एक अपराधी जेल की सज़ा काटता है तो उसे अपने किए हुए अपराध के बारे में चिन्तन करने का और उस पर पछताने का समय मिलता है। लेकिन उन अपराधियों पर ठीक यही तर्क कैसे लागू किया जा सकता है जिन्हें जेल में ‘‘वीआईपी व्यवस्था’’ मिलती है और वे जेल से बैठ कर अपने आपराधिक साम्राज्य का इस तरह से संचालन करते हैं गोया वे अपने अभेद्य किले में बैठे हों। कुछ अपराधियों के केस इतने लम्बे चलते हैं कि तब तक साक्ष्य धुंधले पड़ जाते हैं और गवाहों के हौसले टूट जाते हैं। परिणाम रहता है अपराधी के पक्ष में। क्योंकि अपराधी भी कानून प्रणाली की इस कमजोरी का लाभ उठाना जानते हैं कि ‘‘चाहे दस अपराधी छूट जाएं लेकिन एक बेगुनाह को सज़ा नहीं मिलनी चाहिए’’। अब बेगुनाह को सज़ा मिले या न मिले लेकिन अपराधियों की चांदी जरूर कटती रहती है।

अपराध जगत के सिक्के का एक पहलू यह भी है कि उपभोक्तावाद जरूरत बना दिया गया है। एक ऐसी चकाचैंध जो किसी भी कीमत पर सबकुछ पा लेने को प्रेरित करती है। इसलिए आज सिर्फ़ भूखे-प्यासे युवा ही नहीं बल्कि भरपेट खाते-पीते युवा और अधिक बढ़-चढ़ कर अपराध के दनदल में धंसते जा रहे हैं। बात वही है कि अपराध एक ग्लैमर की तरह स्थापित कर दिया गया है। एक शाॅर्टकट नहीं बल्कि कट-टू-कट रास्ता जिस पर चल कर ऐशोआराम और दबदबे के साथ जिया जा सकता है। इसका कारण भी वही है कि आज हम समाज में अपने राष्ट्रीय नायकों के महिमामंडन से कहीं अधिक राष्ट्रीय खलनायकों के महिमामंडन में रमे रहते हैं।

‘‘हम’’ यानी ‘‘हम’’! - संविधान के शब्दों में ‘‘हम भारत के लोग’’। अतः यदि कहीं कोई अपराध कारित होता है तो इसके लिए मात्र एक विचार नहीं, एक राजनीतिक दल नहीं, एक समुदाय नहीं वरन पूरा का पूरा समाज अर्थात् हम सभी दोषी हैं। हमने उस विषबेल को शुरू में नहीं उखाड़ फेंका जो आज हमारे जीवन में ज़हर घोल रही है, तो अब हम परस्पर एक-दूसरे पर जिम्मेदारी थोप कर खुद को बरी कर लेने की होड़ में जीने लगे हैं। क्या अब इसका कोई हल निकल सकता है? क्या व्यवस्थाएं सुधारी जा सकती है? क्या अपराध की निरंतर लम्बी होती छाया को छोटा किया जा सकता है? क्या इलेक्ट्राॅनिक मीडिया कभी अपने खुद के गिरेबां में झाकने का साहस जुटा पाएगा? इस तरह के अनेक प्रश्न हैं जो ‘‘अतीक अहमद शूटआउट कांड’’ के बाद नवांकुरों की तरह उठ खड़े हुए हैं। देखना यह है कि इनमें से कितने समय की तीखी धूप में झुलस कर मरते हैं और कितने जीवित रह कर सोचने के लिए मजबूर कर पाते हैं। 
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Tuesday, April 25, 2023

पुस्तक समीक्षा | दीवार किसलिये? - यह अहम प्रश्न उठाती ग़ज़लें | समीक्षक डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | आचरण

प्रस्तुत है आज 25.04.2023 को  #आचरण में प्रकाशित मेरे द्वारा की गई  शायर "कंवल" की ग़ज़ल संग्रह "दीवार किसलिए" की समीक्षा... 
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पुस्तक समीक्षा
दीवार किसलिये? - यह अहम प्रश्न उठाती ग़ज़लें
समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
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ग़ज़ल संग्रह  - दीवार किसलिये
कवि        - सी.एल. कंवल
प्रकाशक    - स्वयं रचनाकार (अंकुर काॅलोनी एक्सटेंशन, ऋषभनाथ जैन मंदिर के पास, मकरोनिया, सागर, म.प्र.)
मूल्य       - 175/-
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ग़ज़लगोई उतनी आसान नहीं होती जितनी कि ऊपरी तौर पर दिखाई देती है। साहित्य की सभी विधाओं की भांति ग़ज़ल को भी साधना पड़ता है। साहित्य में ‘‘साधना’’ शब्द का आशय है ‘‘उसमें डूब जाना’’। जो साहित्य की किसी भी विधा में डूब कर लिखता है वह उस विधा को ‘‘साध लेता’’ है। जहां तक पद्य का सवाल है तो उसमें भाव, विचार और विधा की शिल्पगत विशेषताओं का एक उत्तम संतुलन आवश्यक होता है। वह चाहे छंदबद्ध काव्य रचना हो अथवा छंदमुक्त हो, शब्दों के सटीक चयन और अबाधित प्रवाह होना चाहिए। ग़ज़ल इसीलिए लोकप्रिय विधा है क्योंकि इसमें इन दोनों शर्तों का पूरा-पूरा ध्यान रखा जाता है। यदि एक शब्द भी अपने सही स्थान पर न हो तो शेर का वज़न बिगड़ जाता है और पूरी ग़ज़ल को असंतुलित कर देता है। उर्दू शायरी में वज़न का विशेष ध्यान रखा जाता है। किन्तु उर्दू शायरी जब हिन्दी से आ मिली तो उसका स्वरूप मात्रिक छंद का हो गया। हिन्दी ग़ज़लों में मात्रिक छंद के हिसाब से वज़न पर ध्यान दिया जाता है और इस तरह संतुलन को साधा जाता है। आज की समीक्ष्य पुस्तक एक ग़ज़ल संग्रह है। जिसका नाम है ‘‘दीवार किसलिये’’। यह सागर नगर के शायर सी.एल. कंवल का प्रथम ग़ज़ल संग्रह है। संग्रह में उर्दू शिल्प से प्रभावित हिन्दी लिपि की तिरपन ग़ज़लें हैं। स्वयं के द्वारा प्रकाशित कराए गए इस ग़ज़ल संग्रह का नाम आकर्षक है क्योंकि यह मानवीय चेतना से सीधा संवाद करता है कि ‘‘दीवार किसलिये?’’।
आज समाज, परिवार और पारस्परिक संबंधों में स्वार्थपरता इस कदर प्रभावी है कि घर के आंगन के बीच दीवार खड़ी मिलना आम बात हो गई है। बंटवारे की भावना दिलों और दिमागों को बंाटने लगी है। जाति, धर्म, समुदाय, विचाधारा और तरह-तरह के बंटवारे। आज संयुक्तता की बातें कपोल कल्पित कथा की भांति लगती हैं या फिर किसी खोखले नारे की भांति। इस स्थिति को देख कर किसी भी संवेदनशील मन का व्याकुल हो उठना स्वाभाविक है। शायर सी.एल. ‘‘कंवल’’ इसीलिए अपनी शायरी के द्वारा प्रश्न उठाते हैं कि -
तुमने  उठाये  हाथ में  हथियार किसलिये?
अपनों पै तुम यूं कर रहे हो वार किसलिये ?
मंदिर कहीं  तामीर  है मस्जिद कहीं बनी
इन दोनों के दरम्यान ये दीवार किसलिये?

शायर ‘‘कंवल’’ ने अपनी सृजनात्मकता के संबंध में आत्मकथन में लिखा है कि -‘‘अनुभव के सागर में गोता लगाने, उसे मथने, जब अन्तश्चेतना विवश करती है तो उस स्थिति में विचरण करती हुई बुद्धि के हाथ कुछ भावरत्न लगते हैं जिन्हें लोकदृष्टि में लाकर, प्रशंसा पाने मन विकल हो उठता है। ऐसी ही स्थिति में कविता का जन्म होता है। मेरी शाइरी भी इसका अपवाद नहीं है। वैसे तो शालेय वातावरण में अनुकूलता पाकर मेरी काव्यधारा प्रस्फुटित हुई थी किन्तु जीवन की आपाधापी के बीच काव्यकर्म हेतु समुचित अवकाश न मिल सका। फिर भी इस स्थिति में अपने भावों को शब्दों का रूप देकर मैं जो कुछ लिपिबद्ध कर पाया हूँ उसके एक अंश को सहृदय जन के समक्ष प्रस्तुत करने का प्रयत्न मेरा यह गजल संग्रह ‘‘दीवार किसलिये’’ है।’’
यही यथार्थ है आज के जीवन का कि व्यक्ति आजीविका की दौड़ में अभिलाषित पलों से भी वंचित होता चला जाता है। उसे स्वयं की इच्छाओं को जीने का अवसर नहीं मिल पाता है। प्रायः यह अवसर पूरी उन्मुक्तता के साथ मिलता है आजीविेका-कर्म से सेवानिवृत्ति के बाद। शायर ‘‘कंवल’’ भी भारतीय स्टेट बैंक से सेवानिवृत्ति के उपरांत सक्रिता से ग़ज़ल सृजन में प्रवृत हो गए। वे वर्तमान में सागर के निवासी हैं किन्तु उनका जन्मस्थान सागर जिले की खुरई तहसील है अतः उन्होंने इस संबंध में यह मुक्तक कहा है-
खुदा-राम-ईसा की नगरी ‘‘कंवल’’ खुरई का वासी है
सागर से रिश्ता है उसका यहीं पर काबा काशी है।
अपनी मर्जी का मालिक वह हर दिल से उसका नाता है
झूठ-फरेब से नफरत उसको चाहत का अभिलाषी है ।

   शायर ‘‘कंवल’’ ने जीवन के अनुभवों एवं संवेदनाओं को अपनी ग़ज़लों में पिरोया है। वे जानते हैं कि लालच और अविश्वास ही सारे विवाद की जड़ होता है। विवाद के चलते लोग एक-दूसरे का घर जलाने तक को आमादा हो उठते हैं। इसीलिए शायर का आग्रह है कि जो पीड़ा हम दूसरों को देने के बारे में सोचते हैं यदि उस पीड़ा से स्वयं गुज़रने की कल्पना भी करें तो पल भर में सारे विवाद समाप्त हो जाएंगे और सारी दीवारें गिर जाएंगी। उनकी यह ग़ज़ल देखिए-
विश्वास को बुन्याद बनाकर  तो देखिए।
उन दुश्मनों से हाथ मिलाकर तो देखिए।
दीवार अपने आप ही खुद टूट जायेगी,
इंसानियत को दिल में जगाकर तो देखिए।
मिट जायेगा हर हाल में हम तुम का फासिला,
ये मजहबों की होड़ मिटाकर तो देखिए ।
आनंद जो लेना है तुम्हें स्वर्ग का अगर,
रोते हुये बच्चे को उठाकर तो देखिए ।
औरों के घर में आग लगाने से पेश्तर,
खुद का ‘‘कंवल’’ घर आप जलाकर तो देखिए।

भाषा को ले कर शायर ‘‘कंवल’’ की सर्तकता ध्यान देने योग्य है कि उन्होंने उर्दू शब्दों को उर्दू की तर्ज़ में ही लिखा है। यद्यपि हिन्दी लिपि में लिखी जा रही उर्दू तर्ज़ की ग़ज़लों के लिए इसे बहुत आवश्यक नहीं माना जाता है क्योंकि इसमें नुक्तों की त्रुटियों की अधिक संभावना रहती है। इस संग्रह में भी ऐसी त्रुटियां मौज़ूद हैं। यह वस्तुतः प्रूफ की त्रुटि मानी जा सकती है। बहरहाल, किसी उर्दू शब्द में नुक्ते का निर्वाह दिखना और किसी में निर्वाह न होना तनिक अटपटा लगता है। बेशक़ इससे ग़ज़ल का कलेवर बाधित नहीं हुआ है। जैसे यह ग़ज़ल देखी जा सकती है-
ज़मीर मेरा मुसीबत में मर गया कैसे ?
सवाल पूछ न मैं अपने घर गया कैसे ?
कमाल देख परेशां हूं, कुदरती या रब ?
जरा सी देर में दर्या उतर गया कैसे ?
जुबां पै तेरी यकीनन है नाम हमदम का,
ये रंग तेरे लबों का निखर गया कैसे ?

ग़ज़ल अपने स्वरूप को ले कर जिस गंभीरता की मांग करती है, वह गंभीरता शायर ‘‘कंवल’’ की ग़ज़लों में उपस्थित है। ये गजलें हमारे आसपास सघन होती असंवेदना पर प्रहार करने में सक्षम हैं-  
इक भिखारिन अमीरों को क्या दे गई।
वो तो बरकत की उनको दुआ दे गई।
आंख में नींद औ नींद में ख़्वाब में,
वो चली आई अपना पता दे गई।
जब गजल आई महफिल में मेरे निकट,
ज़र मुझे क़त्ओ-अश्आर का दे गई।

 जमाने की स्वार्थपरता शायर को रह-रह कर कचोटती है। यह स्थिति उसकी दृष्टि से छिपी नहीं है कि योग्य व्यक्ति को कोई सहारा नहीं देता है जबकि यदि व्यक्ति रसूख वाला है तो अयोग्य होने के बावज़ूद भी अनेक हाथ उसकी मदद को बढ़ जाते हैं। यह विडम्बना देख कर शायर कह उठता है-
यहां कोई गर गिर जाये तो कोई हाथ नहीं देता।
पड़े कोई कठिनाई में  तो  कोई साथ नहीं देता।
बिछी हैं इधर चौतरफा जीवन की कुटिल बिसातें,
पर, अगर बुलंदी हासिल हो तो कोई मात नहीं देता।

शायर सी.एल. ‘‘कंवल’’ की ग़ज़लें सादगी लिए हुए हैं। प्रभावी हैं। भावी संभावनाओं के प्रति आश्वस्त भी करती हैं। संग्रह का कव्हर भी आकर्षक है तथा संग्रह के नाम को रेखांकित करता है किन्तु उसमें दो तरह के चिन्हों का प्रयोग खटकता है। पुस्तक के आवरण चित्र पर दीवार का चित्र और उस दीवार पर प्रश्नचिन्ह का अंकन सटीक है लेकिन ठीक उसके ऊपरी भाग में संग्रह का नाम ‘‘दीवार किसलिये!’’ संबोधनचिन्ह ‘‘!’’ के साथ दिया गया है। इसे आवरणसज्जा की त्रुटि ही कहेंगे पर अच्छे काग़ज़, अच्छी छपाई के बावजूद इससे पुस्तक की दृश्यात्मक प्रभाव पर असर पड़ता है। फिर भी इसमें कोई संदेह नहीं है कि संग्रह की ग़ज़लों के तेवर पाठक के मन को आलोड़ित करेंगे और चिंतन के लिए विवश करेंगे। हमारा देश सांस्कृतिक विविधता का देश है अतः इन विविधताओं के बीच वैमन्यता की दीवार खड़ी नहीं होनी चाहिए, यही आग्रह है इस संग्रह की ग़ज़लों का और इस दृष्टि से संग्रह पठनीय है।
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Monday, April 24, 2023

एक दिलचस्प भेंट डॉ विकास दवे जी से | डॉ (सुश्री) शरद सिंह

एक रोचक आदान-प्रदान  😊 ... 21 अप्रैल 2023 को सागर के सरस्वती पुस्तकालय एवं वाचनालय के सभागार में एक पुस्तक के विमोचन के दौरान एक रोचक और दिलचस्प संयोग रहा कि उस समारोह में आयोजन के मुख्य अतिथि थे मध्यप्रदेश हिंदी साहित्य अकादमी के निदेशक डॉ. विकास दवे तथा मैं विशिष्ट अतिथि थी। समारोह के दौरान डॉ. विकास दवे जी ने मुझे  स्मृति चिन्ह प्रदान किया तथा मैंने उन्हें अपनी दो पुस्तकें "Climate Change : We can slow the speed" तथा "तीन पर्तों में देवता" भेंट की। - डॉ (सुश्री) शरद सिंह 

"आज के युवा रचनाकार मौन नहीं संवाद चाहते हैं।- विशिष्ट अतिथि डॉ (सुश्री) शरद सिंह | पुस्तक लोकार्पण

"दीपाली गुरू की कविताएं युवास्वर का उद्घोष हैं। दीपाली अपने सरोकारों को किसी तिलिस्म या जादुई आभा में उलझाती नहीं अपितु सीधे-सादे तरीके से उद्घाटित कर देती हैं। जिससे इनकी कविताएं अलग ही मुहावरे गढ़ती हैं। इस युवा कवयित्री के सृजन में अनंत संभावनाएं हैं यह बात उनके प्रथम संग्रह "ज़िन्दगी से बातें" को पढ़ने के बाद दावे से कही जा सकती है।" विशिष्ट अतिथि के रूप में मैंने अपने विचार प्रकट किए अवसर था विगत 21 अप्रैल को मेरे शहर की युवा कवयित्री दीपाली गुरु के प्रथम काव्य संग्रह के लोकार्पण का।
      इस अवसर पर आयोजन के मुख्य अतिथि थे मध्यप्रदेश हिंदी साहित्य अकादमी के निदेशक डॉ. विकास दवे। डॉ. दवे की गरिमामय एवं स्नेहिल उपस्थिति इस आयोजन के लिए महत्वपूर्ण रही। 
      पुस्तक पर समीक्षात्मक वक्तव्य दिया श्रीमती निरंजना जैन ने तथा अध्यक्षता की श्रीमती सुनीला सराफ ने। श्यामलम संस्था द्वारा आयोजित समारोह का बेहतरीन संचालन किया डॉ. अंजना चतुर्वेदी तिवारी ने।  सरस्वती वाचनालय एवं पुस्तकालय के सभागार में आयोजित इस समारोह में नगर की सभी साहित्यिक एवं सांस्कृतिक संस्थाओं के प्रतिनिधि तथा साहित्यकार मौजूद थे। श्यामलम संस्था के द्वारा स्थापित परंपरा के अनुरूप नगर की युवा प्रतिभा दीपाली गुरु का सभी वरिष्ठ साहित्यकारों द्वारा फूलमाला, शॉल, श्रीफल आदि से सम्मान कर उत्साहवर्द्धन किया गया।
      कुछ तस्वीरें समारोह की ....

Sunday, April 23, 2023

Article | 'Hai-Hai Garmi!' Why is the summer getting so hot | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

Article
'Hai-Hai Garmi!' Why is the summer getting so hot
         -    Dr (Ms) Sharad Singh
Writer, Author & Social Activist
Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

*A few years ago, a song from a Hindi film became very popular - "Hai Garmi, Hi-Hai Garmi!" It was a double meaning song, but now in the rising temperature, this song has only one meaning and that is increasing natural heat waves. The coolers in the houses have been repaired, the ACs have also been serviced. That is, the pace has been accelerated in the direction of measures to avoid the heat. But have you ever thought that for how long these temporary measures will be able to keep us safe from the heat? When the mercury of the barometer crosses 40 degrees in the middle of April itself, then all these measures will prove to be dwarf in the future. It is important that we pay attention to permanent measures as well as temporary measures.*
People above the age of 50 say that the temperature which used to be in May-June earlier is now in March-April. The temperature crossing 40 degrees in the second week of April itself is a clear indication that the temperature will easily cross 47 degrees in May and June. This is not a good situation. By mid-April, the temperature in a city like Bhopal has crossed 40 degrees. The ongoing study also showed that most of the 103 weather stations recorded a significant increase in heat wave frequency between April and June during the period 1961–2020. One of the main reasons for this can be considered climate change. The average temperature of the world between 1850 and 1900 has now increased by 1.15 degree Celsius. That means the global temperature has increased so much. This was the reason that all 8 years from 2015 to 2022 were extremely hot. In the 1990s, the average temperature of the year used to be 26.9°C. For a few years now, the temperature of cities like Delhi and Mumbai has been crossing 40. At the same time, temperatures ranging from 40 to 45 degrees are being recorded in other states and cities of the country. According to the report, the temperature has increased by 10-14 degrees every two decades. Enter this speed so around 2025-30 the heat can reach 50 degrees.

The situation in medium and large cities gets worse in summer than in rural or open areas. Many cities are now being called 'Urban Heat Island' or 'Heat Island'. If the wind speed is less then cities can easily be seen becoming urban heat islands. Have you ever wondered what are the reasons for this? Because trees are being cut in the cities and high-rise buildings are increasing. These tall buildings are fitted with temperature-changing glasses, from which the heat waves are reflected and returned to each other. Due to this, the space between the buildings i.e. road, street etc. becomes a river of hot winds. Scientists explain this situation in difficult language but I am telling in straight, simple and short form that we keep passing through the streets between the buildings while being slapped with high temperature. This type of heat does not subside till late night. Then as long as this temperature decreases, the sun of the second day starts spewing fire. Not only keep the glasses of the buildings, but the heat coming out from the air conditioners also increasing the temperature of the environment. Due to which coolness like moon is experienced inside the building but the heat of Mars can be felt outside the building. The question arises that then should we not make tall buildings or put big heat resistant glasses in them? Yes, of course! We should neither build big buildings, nor use heat-insulating glasses, nor use air-conditioners, unless we grow trees around our buildings that control the outside temperature. We have destroyed the years of hard work of the earth to maintain the balance in temperature by cutting trees. At all, controlling the outside temperature doesn't require any major technology. Only shade trees are required. We can quickly grow such trees through research in the field of botany and thus rectify our mistake.

Almost the same situation is in small towns. There are no big buildings but no trees either too. They have been cut. We have destroyed the reservoirs due to our carelessness. So when there is no moisture in the ground and there is no shade of trees on the head, then the rate of temperature will increase every year. It is worth considering that tree plantation campaigns have been going on for many decades, yet we have not been able to increase the number of trees. Isn't it ironic? 

Another huge reason for increasing the temperature in the atmosphere is the multitude of vehicles on the roads. Almost every vehicle that runs on fossil fuels emits heat into the air, which keeps the air warm. Since the summer season itself is hot, the extra heat emanating from the vehicles at such times worsens the situation. From March to June 21, the Sun comes closer to the Earth. As the sun comes closer to the earth, the radiation emanating from it is also absorbed more by the earth. That is, there is more heat on the earth.  
Actually, the global temperature is increasing continuously. Scientists have warned many times that the earth's mercury is rising. It is increasing every year. In fact, we are getting trapped in the cycle of our own development, in which by harming the nature, we have created problems for this earth as well. The news of huge forest fires around the world in the past years has not been forgotten. Those fires were a side effect of global warming. We humans are responsible for this global warming. 

    Warm! Warm! The heat will not reduce by shouting, rather it will continue to increase year after year. If the pace of this increasing temperature is to be stopped, then attention has to be paid to water, forest and land. The damage done to these three has to be rectified fast. Only then can we go back to the time when our forefathers did not find this summer season as a dread but a welcome change after the cold.
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 (23.04.2023)
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Saturday, April 22, 2023

बतकाव बिन्ना की | "‘अभईं सो पार्टी शुरू भई है.. | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | बुंदेली व्यंग्य | प्रवीण प्रभात

"अभईं सो पार्टी शुरू भई है..." - मित्रो, ये है मेरा बुंदेली कॉलम "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात , छतरपुर में।
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बतकाव बिन्ना की  
अभईं सो पार्टी शुरू भई है...                
- डॉ. (सुश्री) शरद सिंह
      ‘‘भैयाजी, जो का कर रए? मूंड पे जो गीलो गमछा बंाधे काए बैठे? मनो, लू सो अबे चल नई रई, पर ठंडो-गरम हो जेहे।’’ मैंने देखी के भैयाजी अपने मूंड पे गीलो गमछा लपेट के बैठे हते।
‘‘का करो जाय बिन्ना, मूंड़ पिरा रओ, मूंड़ फटो सो जा रओ।’’ भैयाजी कूल्हत-कांखत से बोले।
‘‘काय? कछू ज्यादई सोच-फिकर कर लई का?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे, काय की सोच-फिकर? हमने कच्छू नई सोचो, पर जो ससुरो मूंड़ आए के... लग रओ के लुढ़िया से कुचर लेबें।’’ भैयाजी बोले। बे सांची में तकलीफ में हते।
‘‘अधकपारी तो नोंई?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अधकापारी नोईं! पूरो मूंड़ दुख रओ औ आंखन में जलन पर रई।’’ भैयाजी बोले।
‘‘अरे, जो अधकपारी होती सो मैं आपके लाने जलेबियां लान देती। मोय बचपन में अधकपारी होत रई। आधो मूंड़ दुखत्तो। तब मोरी नन्नाजू मोय लाने जलेबी लान के मोय ख्वा देत्तीं। ओई से मूंड़ को दरद ठीक हो जात्तो।’’ मैंने भैयाजी खों बताई।
‘‘हऔ, हमें सोई पतो। मनो, बे जलेबियां भुनसारे खाई जात आएं, दुफैरी में नोईं।’’ भैयाजी बोले।
‘‘आप सोई भैयाजी! अरे, ने बताओ सो ने तो मूंड़ खों पतो परने के दुफैरी चल रई औ न जलेबियन खों पतो परने के भुनसारे आए के दुफैरी!’’ मैंने भैयाजी कई।
‘‘अरे, उन दोई बता को रओ? तनक धूप में निकरो सो ऊंसई पतो पर जात आए।’’ भैयाजी अपने मूंड़ पे हाथ धरत भए बोले।
‘‘आप सो ऐसे कै रए मनो धूप में फिर के आ रए होंए!’’ मैंने भैया जी से कई।
‘‘हऔ! सो तुम का सोच रईं के इते कमरा की ठंडक में बैठे-बैठे हमाओ मूंड़ पिरान लगो? धूप से चल के आए रए तभई तो हमाओ मूंड़ चटकन लगो।’’ भैयाजी चिढ़त भए बोले।
‘‘सो जे बात आए! जभई। जभईं मैं सोच रई के आपको इत्तो मूंड़ काए पिरा रओ? बाकी, कां हो आए?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे कऊं नईं, इतई!’’ भैयाजी टालत भए बोले।
‘‘मनो, गए कां हते? इतई तो ने गए रए, कऊं दूर जवाई भई हुइए, तभई इत्ती धूप खा लई।’’ मैंने भैयाजी की खिंचाई करी।
‘‘अरे हऔ, उते बैजनाथ कक्का को नऔ मकान बन रओ, सो उन्ने कई रई के कोऊ दिनां चल के देख लइयो। सो हमने आज सोची के उनके इते हो आएं।’’ भैयाजी बोले।
‘‘सो जे बात आए! उनको प्लाट का इते धरो? हमें पतो आए के इते से कछू नईं तो दो-ढाई किलोमीटर दूर आए। बे आपको अपनी चार चका की गाड़ी से सो लेवा ने गए हुइएं। आपई की फटफटिया पे आपके पांछू बैठ के गए हुइएं। उनके घांई कंजूस नई देखो मैंने!’’ मोय कै बिना नईं रओ गओ।
‘‘सो, हमसे सोई कोनऊं से नई कई जात आए हमाए लाने तुम अपनी गाड़ी ले के आओ।’’ भैयाजी साफाई देत से बोले।
‘‘प्लाट सो बड़ो आए उनको। जब उन्ने खरीदो रओ, तभई मैंने देखो रओ। बड़ो सो बंगला बनहे ऊपे तो।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘हऔ, बंगला बन तो सकत्तो, मनो बे उते लड़कियन के लाने हास्टल बना रए। सो बीस-पचीस कमरा निकार रए। ई के बाद इत्तई ऊके ऊपर की मंजिल पे बनहे।’’ भैयाजी ने बताई।
‘‘औ, उन्ने उन पेड़न को का करो जो उनके प्लाट में बाजू में ठाड़े हते?’’ मैंने पूछी।
‘‘अब कां धरे बे पेड़? सबरे कटा डारे। तभईं तो इत्ती जांगा निकर आई। बा पेड़ वारी जांगा पे उनको मेस बनाबे को प्लान आए। ईसे बिटियन खों खाबे-पीबे की कोनऊं दिक्कत न हुइए।’’ भैयाजी ने  बैजनाथ कक्का को पूरो प्लान बता डारो।
‘‘सो, आंगन औ पेड़-पौधन के लाने तो जांगा छोड़ी ने हुइए?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘औ का? औ हाॅस्टल में पेड़-पौधन को का काम? को देखहे उनको?’’ भैयाजी बोले। उनकी जे बात सुन के मोरो मुंडा खराब हो गओै
‘‘काए भैयाजी, मोड़ियन को का पेड़-पौधन से लगाव नईं रैत आए? जे कओ ना, के बैजनाथ कक्का खों पइसा चाउने, पेड़े नईं।’’ मैंने भैयाजी खों फटकारत भई कई।
‘‘अब देखो बिन्ना, जो उनको प्लाट को मामला आए, ईमें अपन ओरें का बोल सकत आएं? धनी खों जो करने हुइए, सो करहे। उने पेड़ नई चाउने रओ, सो ऊने कटा दए।’’ भैयाजी बोले।
‘‘भैयाजी, आपको पतो नइयां के आजकाल मकान को ऐसो नक्सा बनाओ जात आए के पेड़ काटे बिगैर मकान बन जात आएं। ईसे मकान पे पेड़ की छायरी सोई बनी रैत आए।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘अपने इते को बना रओ ऐसो नक्सा? इते सो मकान बनबे के पैलऊं पेड़ काटनई परत आए।’’ भैयाजी बोले।
‘‘नई भैयाजी! जे सो बनवाबे वारे पे आए के ऊको पेड़े राखने आए के नईं। जो प्लाट को मालिक बोले के हमें तो पेड़े काटे बिना मकान बनावे आए सो नक्सा बनाबे वारे ऊंसई टाईप को नक्सा बना देहैं।’’ मैंने भैयाजी से कई।
‘‘हम समझ गए के अब तुमाओ पेड़न को प्रेम जाग गओ!’’ भैयाजी मुस्क्यात भए बोले।
‘‘हऔ तो? आपई सोचो भैयाजी के आप ओरें ऊ प्लाट पे अढ़ाई किलोमीटर गए, औ उत्तई अढ़ाई किलोमीटर लौटे। मनो पांच किलोमीटर धूपई धूप में फिरै कहाने। अब मनो सड़क के बाजू में छायरी वारे पेड़ होते सो बे आप ओरन खों इत्ती चटक धूप से बचाते। मनो अब का? ने तो पेड़े, औ ने छायरी। इते आप अपनो मूंड़ पकर के डरे औ उते बैजनाथ कक्का अपनो मूंड़ दबात बैठे हुइएं। मनो ईसे का उनके लाने उने अपने मकान से पइसा सो मिल जेहें। पइसई के लाने सो सगरे जंगल कटाए दे रए औ पइसा के लाने मकान में पेड़ खों जांगा नई छोड़ रए।’’ मैंने भैयाजी खों खरी-खरी सुना डारी।
‘‘हऔ कै सो तुम ठीक रईं, मनो करो का जा सकत आए?’’ भैयाजी पछतात भए बोेले।
‘‘सई कई! कछू नई करो जा सकत आए। नेता हरों खों कबड्डी-कबड्डी घांई चुनाव-चुनाव, घोषणा-घोषण खेलबे से फुर्सत नइयां। ने सो आपई बताओ के सरकार ने कई रई के नओ घर में रूफ वाटर हार्वेस्टिंग जरूर से रखो जाए, मनो कोन राख रओ? उन्ने कई औ इन्ने सुनी, फेर भुला गए दोई गुनी। बाकी जे सो खुदई सोचो चाइए के हमें पानी चाउने के नईं? पेड़ चाउने के नई? अच्छो पर्यावरण चाउने के नईं?’’ रामधई मोय भौतई गुस्सा आन लगो।
‘‘जे सब उते हमने नोयडा के एक सेक्टर में देखो रओ! उते पेड़ बी हते औ बो छत वारो... बो का कई तुमने... रूफ वाटर हार्वेस्टिंग, बा ऊको तरीका सोई देखो रओ उते।’’ भैयाजी शान मारत भए बोले।
‘‘सो देख के का करो आपने? का अपने धरे बा तरीका अपनाओ? नई ना! सबई जने सो नांय-मांय जात रैत आएं, मनो उते से सीखत का आएं? ठेंगा!!!’’ मैंने सोई तिन्ना के कई।
‘‘मनो करो का जाए?’’ भैयाजी फेर के लाचारी दिखात भए बोले।
‘‘कछू नईं! कटन देओ पेड़, सूकन देओ पानी! अभईं सो मूंड़ पिरा रओ, फेर गोड़े जरहें औ फेर न जाने का-का जरहे।’’ मोरे मों से कै आई। मनो कैतई संगे मोय लगो के मैं कछू ज्यादई बोल गई। मनो करो का जाए? बातई ऐसई आए। सबरें जो डगरिया पे बैठे, बोई डगरिया काटे जा रए। जे देख के मोय सों रहाई सी नईं परत आए।
‘‘अब आपको मूंड़ को दरद हो गओ ठीक? सो अब मोय चलन देओ। मोय चिरैयन के लाने एक सकोरा और रखने आए। बोई लेने जा रई हती के आपके इते आ पौंची। मनो जे जान लेओ के मोय आपके लाने कोनऊं सहानुभूति नोईं। पेड़े कटवाओ औ मूंड़ पिरवाओ!’’ मैंने भैयाजी से कई। बाकी आप ओरें सोई सोचियो के हम पेड़े कटा के, पानी सुका के कोन-कोन सो संकट मोल ले रए? काय से के अभईं सो तपा औ चढ़हें... अभईं सो पार्टी शुरू भई है!  
मनो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम!
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पृथ्वी दिवस, ईद-उल-फितर, अक्षय तृतीया एवं परशुराम जन्मोत्सव की हार्दिक बधाई - डॉ (सुश्री) शरद सिंह

प्रिय मित्रो आप सभी को असीम शुभकामनाएं 🙏 🌏 🌙 💝 🚩

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Friday, April 21, 2023

सोचती हूं इस गर्मी में मटका बेचने का काम शुरू कर ही देना चाहिए - डॉ (सुश्री) शरद सिंह

सोचती हूं इस गर्मी में पार्टनरशिप में मटका बेचने का काम शुरू कर ही देना चाहिए...
... और कोई लाभ हो या ना हो कम से कम लोग मुझे "मटका क्वीन" तो कहेंगे ही...😀😀😀

मां डॉ विद्यावती "मालविका" जी की द्वितीय पुण्यतिथि पर स्थानीय समाज सेवी संस्था 'सीताराम रसोई' में वृद्धजन भोजनसेवा - डॉ (सुश्री) शरद सिंह

ब्लॉग मित्रो,  20.04.2023 को अपनी मां डॉ विद्यावती "मालविका" जी की द्वितीय पुण्यतिथि पर मैंने विगत वर्ष की भांति स्थानीय समाज सेवी संस्था 'सीताराम रसोई' में वृद्धजन को अपने हाथों से परोस कर भोजन कराया... ऐसे पलों में वही स्मृति ताजा हो जाती है जब मैं मां को अपने हाथों से परोस कर खिलाया करती थी... लगभग वही अनुभूति ... वही सुख... 
     भोजन आरंभ होने से पूर्व वहां वृद्धजन पूरे उत्साह से भजन गाते हैं आज मैंने भी उनके साथ मिलकर खरताल (झांज) बजाई और भजन गाया.... वे सभी मुझे अपने बीच पाकर खुश थे और मैं उनके साथ समय बिताते हुए खुशी महसूस कर रही थी.... सचमुच हम जिंदगी को आसान बना सकते हैं एक दूसरे की पीड़ा को साझा करके और एक दूसरे को परस्पर खुशियां देकर.... मेरी मां ने भी तो हमेशा यही किया.... 
      सीताराम रसोई का पूरा स्टाफ बहुत ही मिलनसार और उत्साही है सभी महिला कर्मचारी सेवा भाव से कार्य करती हैं ...उन सब से मिलकर भी मुझे बहुत अच्छा लगता है .... यहां कई महिलाएं कार्य करती हैं वैसे रोटी बनाने की मशीन भी है ... यहां का किचन बहुत साफ सुथरा है....
      सीताराम रसोई संस्था की यह विशेषता है कि वह अपनी संस्था के डाइनिंग हॉल में तो वृद्धों को निःशुल्क भोजन कर आते ही हैं साथ ही जो वृद्ध सीताराम रसोई तक पहुंच पाने में असमर्थ है ऐसे वृद्धों के लिए वे उनके घर तक निःशुल्क भोजन पहुंचाते हैं ... इस सेवा कार्य के लिए दानदाताओं द्वारा दी गई गाड़ियां उपलब्ध है... निश्चित रूप से ऐसी संस्थाओं के साथ अधिक से अधिक दानदाताओं को जुड़ना चाहिए... क्योंकि निःशक्तजन की सेवा करने से बढ़कर और कोई पुण्य कार्य नहीं है.... 
      मित्रो, आपको भी अपने शहर की ऐसी संस्थाओं से जुड़ना चाहिए.... आप यक़ीन मानिए की ऐसे सेवा कार्य के द्वारा न केवल आपको प्रसन्नता मिलेगी बल्कि आप जिनकी स्मृति में सेवा कार्य करेंगे, वे जहां कहीं भी होंगे, आपके सेवाकार्य को देख कर खुश होंगे... मुझे पूरा विश्वास है 🙏

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Thursday, April 20, 2023

मां डॉ विद्यावती "मालविका" जी की द्वितीय पुण्यतिथि - डॉ (सुश्री) शरद सिंह

आज 20 अप्रैल...
2021 की यही तारीख़... मां हम दोनों बहनों को छोड़कर दैहिक रूप से हमेशा के लिए चली गई थीं... 
वे साहित्य जगत के लिए वरिष्ठ साहित्यकार डॉ विद्यावती "मालविका" थीं, अध्यापकीय जगत में डॉ विद्यावती क्षत्रिय और डॉ विद्यावती सिंह के रूप में लोग उन्हें जानते थे किंतु हम दोनों बहनों के  लिए तो वे हमारी "मैया" थीं,  "नन्ना" थीं   और ... एक ऐसी संघर्षमयी मां थीं जिन्होंने हमारे लिए अपना जीवन निछावर कर दिया। 
    बस, यही संतोष है मुझे कि उनकी अंतिम सांस तक मैंने उनकी सेवा की ... अन्यथा उनकी कमी तो कभी पूरी नहीं हो सकती है ... एक रिक्त स्थान जो कभी भरा नहीं जा सकता ...💔
    विश्वास नहीं होता है कि 2 वर्ष व्यतीत हो गए मुझे उनसे अलग हुए ... आज भी ऐसा लगता है जैसे भी अभी मुझे आवाज देंगी और कहेंगी- "बेटा, एक कप चाय तो बना देना।" .... जिंदगी ऐसे मोड़ पर ले आई है जहां उसे एक आवाज को सुनने के लिए कान तरस रहे हैं ... 😥❤️💔

( मैं और मेरी मां : मां को हृदयाघात होने से लगभग 1 माह पूर्व की तस्वीर ... यानी मार्च 2021)
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