Thursday, August 1, 2024
बतकाव बिन्ना की | जबे भौजी ने भैयाजी खों पढ़ा दओ स्त्रीविमर्श को पाठ | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम
Wednesday, January 10, 2024
चर्चा प्लस | कैकेयी को समझना स्त्रीविमर्श को सही अर्थ में समझना है | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर
Monday, January 23, 2023
पुस्तक चर्चा | मुख्य वक्ता | डॉ (सुश्री) शरद सिंह
Tuesday, June 28, 2022
पुस्तक समीक्षा | स्त्रीविमर्श ही नहीं, गहरा समाज विमर्श भी है ‘चांद गवाह’ में | समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | आचरण
प्रस्तुत है आज 28.06.2022 को #आचरण में प्रकाशित मेरे द्वारा की गई सुप्रसिद्ध कथाकार उर्मिला शिरीष के उपन्यास "चांद ग़वाह" की समीक्षा... आभार दैनिक "आचरण" 🙏
---------------------------------------
पुस्तक समीक्षा
स्त्रीविमर्श ही नहीं, गहरा समाज विमर्श भी है ‘चांद गवाह’ में
समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
-----------------------------------------
उपन्यास - चांद गवाह
लेखिका - उर्मिला शिरीष
प्रकाशक - सामयिक प्रकाशन, 3320-21, जटवाड़ा, नेताजी सुभाष मार्ग, दरियागंज, नई दिल्ली-2
मूल्य - 250/-
------------------------------------------------
फ्रांसीसी दार्शनिक रूसो ने कहा था कि ‘‘मनुष्य स्वतंत्र जन्म लेता है किन्तु जीवन भर सर्वत्र जंजीरों से जकड़ा रहता है।’’ यह प्रसिद्ध कथन उनकी पुस्तक ‘‘सोशल कांट्रेक्ट’’ में मौजूद है। सोशल कांट्रेक्ट अर्थात् सामाजिक अनुबंध या और सरल शब्दों में कहा जाए तो सामाजिक बंधन। यह सामाजिक बंधन प्रत्येक व्यक्ति को समाज के नियमों के अनुरूप जीने को बाध्य करता है। सामाजिक व्यवस्था की बात की जाए तो इसके अंतर्गत सबसे बड़ी व्यवस्था है वैवाहिक संबंध। समाजशास्त्रियों के अनुसार विवाह विषमलिंगी व्यक्तियों के परस्पर मिलन से कहीं अधिक गंभीर अर्थ रखता है। विवाह वह संस्था है जो बच्चों को जन्म देकर सामाजिक ढांचे का निर्माण करती है। विवाह पुरुषों और स्त्रियों को परिवार में प्रवेश देने की संस्था है। विवाह के द्वारा स्त्री और पुरुष को यौन सम्बन्ध बनाने की सामाजिक स्वीकृति और कानूनी मान्यता प्राप्त हो जाती है। विवाह परिवार का प्रमुख आधार है, जिसमें संतान के जन्म और उसके पालन-पोषण के अधिकार एवं दायित्व निश्चित किये जाते हैं। समाजशास्त्री जाॅनसन का मानना है कि ‘‘विवाह के सम्बन्ध में अनिवार्य बात यह है कि यह एक स्थाई सम्बन्ध है जिसमें एक पुरुष और एक स्त्री समुदाय में अपनी प्रतिष्ठा को खोए बिना सन्तान उत्पन्न करने की सामाजिक स्वीकृति प्राप्त करते हैं।’’ वहीं बोगार्ड्स मानते हैं कि ‘‘विवाह स्त्री और पुरुष के पारिवारिक जीवन में प्रवेश करने की संस्था है।’’
भारतीय सामाजिक व्यवस्था में पश्चिमी समाजों की अपेक्षा विवाह का सर्वाधिक महत्व है। इसीलिए भारतीय समाजशास्त्रियों मजूमदार और मदान का कहना है कि ‘‘विवाह एक सामाजिक बंधन या धार्मिक संस्कार के रूप मे स्पष्ट होने वाली वह संस्था है, जो दो विषम लिंग के व्यक्तियों को यौन संबंध स्थापित करने एवं उन्हें एक दूसरे से सामाजिक, आर्थिक संबंध स्थापित करने का अधिकार प्रदान करती है।’’
लेकिन क्या हमेशा वैसा ही होता है जैसा कि समाजशास्त्र की संकल्पनाओं, धारणाओं, व्यवस्थाओं और परिभाषाओं में लिखा हुआ है? नहीं, हमेशा इस प्रकार की नियमबद्धता नहीं रह पाती है क्योंकि विवाह मात्र एक कानूनी अनुबंध नहीं होता है अपितु इससे बढ़ कर मानसिक अनुबंध होता है जिसमें पति-पत्नी के बीच परस्पर प्रेम और भावनाओं का सम्मान करने की बुनियादी शर्त होती है। इसीलिए बेमेल अथवा इच्छाविरुद्ध विवाह की स्थिति में वैवाहिक संबंध बिखरते चले जाते हैं। जब टूटन सारी सीमाएं लांघ जाती हैं तो विवाह-विच्छेद ही विकल्प बचता है। किन्तु भारतीय समाज में विवाह-विच्छेद आसान नहीं है। कानून एक निश्चित अवधि के ‘‘सेपरेशन पीरियड’ के बाद विच्छेद पर मुहर लगा देता है किन्तु समाज का रुख हमेशा कठोर रहता है। विशेषरूप से स्त्री के पक्ष में। भारतीय समाज एवं परिवार स्त्री को विवाह-विच्छेद की अनुमति सहजता से नहीं देता है। स्त्री को ही हर तरह से विवश किया जाता है कि वह अपने वैवाहिक संबंध को हरहाल में निभाए। इस संबंध में बड़ा दकियानूसी-सा डाॅयलाॅग हुआ करता था जिसका भारतीय सामाजिक सिनेमा में बहुतायत प्रयोग किया जाता था, जब पिता अपनी बेटी को ससुराल विदा करते हुए कहता था कि ‘‘अब तू पराई हो गई। जिस घर में तेरी डोली जा रही है वहां से तेरी अर्थी ही उठना चाहिए।’’ यानी वह हर विषम परिस्थिति को झेलती हुई अपनी ससुराल में जीवन पर्यन्त टिकी रहे। इसी धारणा के चलते दहेज हत्याओं के प्रकरण बहुसंख्यक रहे हैं।
ये सभी समाजशास्त्रीय विवरण तब अपने आप जागृत हो उठे जब हिन्दी साहित्य की प्रतिष्ठित कथाकार उर्मिला शिरीष का ताजा उपन्यास ‘‘चांद गवाह’’ पढ़ा। स्त्रीपक्ष के उन संदर्भों को इस उपन्यास में उठाया गया है जो मानसिक प्रताड़ना का एक कोलाज़ सामने रखते हैं। उस कोलाज़ को देखते हुए यही प्रश्न मन में कौंधता है कि क्या एक स्त्री अपनी इच्छानुसार अपना जीवन जी सकती है? बड़ा पेंचीदा प्रश्न है। समाज की पहली पंक्ति में मौजूद अपनी सफलता की कहानियां अपनी अंजुरी में उठाई हुई स्त्रियांे को देख कर यह भ्रम होता है कि वे अपनी इच्छानुसार अपना जीवन जी पा रही हैं। जबकि सच्चाई इससे ठीक उलट होती है। विवाह के ‘‘सोशल कांट्रेक्ट’’ में सबसे अधिक समझौते स्त्री को ही करने पड़ते हैं। उस पर यदि यह संबंध दबावा डाल कर थोप दिया गया हो तो एक घुटन भरी ज़िन्दगी उसके नाम दर्ज़ हो जाती है। अधिकांश स्त्रियां हालात से समझौता कर लेती हैं किन्तु कुछ विद्रोह का साहस जुटा लेती हैं। उपन्यास ‘‘चांद गवाह’’ को पढ़ते हुए विद्रोही नायिका दिशा का विद्रोह अनेक बार असमंजस में डाल देता है। क्योंकि हम परंपरावादी समाज में रहते हैं और जब वैवाहिक परंपराएं टूटती हैं तो संबंध कांच की तरह टूट कर बिखर जाते हैं और उसकी किरचें देह एवं आत्मा को लहूलुहान करती रहती है।
नायिका दिशा का विवाह एक ऐसे व्यक्ति से करा दिया गया जो कोई काम-काज तो नहीं करता था लेकिन शराब के नशे में डूबे रहना उसे पसंद था। विवाह के बाद दो बेटियों की मां बन जाने पर भी दिशा अपने पति से कभी प्रेम नहीं कर पाई। एक ऐसे व्यक्ति के प्रति उसका प्रेम जागता भी कैसे जो उसकी परवाह करने के बजाए ताने मारने का एक मौका भी नहीं छोड़ता है। दिशा के मायकेवाले इन परिस्थितियों को जानते थे लेकिन उन्होंने दिशा को उसके भाग्य भरोसे छोड़ दिया था। उन सभी की नींद तो तब टूटी जब दिशा ने सामाजिक कार्यकर्ता संदीप की प्रेरणा और अपनत्व के दम पर विद्रोह का शंखनाद कर दिया। वह संदीप के साथ अपने उजाड़ फार्म हाऊस में जा कर रहने लगी। परिवार और समाज दोनों को यह नागवार गुज़रा। लेकिन स्वार्थी पति को इस पर कोई आपत्ति नहीं हुई क्योंकि वह संदीप से भी अपने काम करा लिया करता था। अर्थात् एक ऐसा पति जो अपनी पत्नी के विवाहेत्तर संबंध से भी लाभ उठाने से नहीं हिचकता है। उसका आक्रोश अपनी पत्नी दिशा को गालियां देने तक ही सिमटा रहता है। दूसरी ओर दिशा के भाइयों और बहनों को इससे अपनी पारिवारिक एवं सामाजिक प्रतिष्ठा की चिंता होने लगती है। ‘‘लोग बातें बनाने लगे हैं’’ का दंश उनके मन को विषाक्त करता रहता है। किसी को भी दिशा की वास्तविक मनःस्थिति से कोई लेना-देना नहीं है। यदि दिशा चुपचाप घुट-घुट कर जीती रहती तो रिश्तेदारों की प्रतिष्ठा खतरे में नहीं पड़ती लेकिन उसका अपने ढंग से अपना जीवन जीने का निर्णय किसी सुनामी से कम नहीं। लेखिका ने दिशा की मनःस्थिति को रेखांकित करते हुए लिखा है-‘‘शादी से पहले प्रेम करो तो गुनाह, शादी के बाद प्रेम करो तो और भी बड़ा गुनाह। फिर प्रेम करो कब? हर इंसान को प्रेम करने का एक मौका तो मिलना ही चाहिए।’’(पृ.45)
दिशा की बेटियां भी मां के इस संबंध को स्वीकार करने को तैयार नहीं होती हैं। इस मुद्दे पर वे अपनी मां को अपशब्द कहने और नीचा दिखाने से नहीं चूकती हैं। उनके अनुसार जवान बेटियों की मां को ऐसा नहीं करना चाहिए। मां के इस विद्रोह से चिढ़ कर बड़ी बेटी प्रतिशोध लेने पर उतारू हो जाती है तथा अपने ब्यायफ्रेंड्स बदलती रहती है। विवाह के संबंध में वह मां को ताना मारती हुई कहती है-‘‘शादी कर के मैं तुम्हारी तरह बर्बाद नहीं होना चाहती। आज तुम क्या हो? एक फालतू औरत। एक ऐसी औरत जो जीवनभर से एक फालतू, नशैले और मक्कार आदमी की गुलामी करती आ रही हो। कितनी बार कहा था कि इसे बाहर निकाल दो, लेकिन नहीं.....।’’(पृ.83)
यह उपन्यास बेमेल वैवाहिक संबंध में बंधी स्त्री की स्वतंत्रता की चाह एवं संघर्ष को पूरी ईमानदारी से सामने रखता है और अनेक प्रश्नों के बीज पाठकों के मस्तिष्क में रोप देता है। दिशा के मन में अपने अस्तित्व की पहचान की भावना को जगाने वाला एक्टिविस्ट संदीप स्वयं शादीशुदा और बाल-बच्चेदार है। फिर भी वह अपनी पत्नी से संबंध विच्छेद किए बिना दिशा के साथ रहने चला आता है। फिर जब उसे लगता है कि दिशा अब अपने ढंग से जीने में सक्षम हो गई है तो वह उससे विदा ले कर दूर चला जाता है। जबकि संदीप के जाने के बाद दिशा को संदीप के प्रति अपने प्रेम की तीव्रता का अहसास होता है और वह एक बार फिर अपने अस्तित्व को खोने लगती है। अब उसका नया संघर्ष शुरू हो जाता है जो कि किसी और के नहीं बल्कि खुद के साथ है। दोनों परिवारों का विरोध और अनादर झेलते हुए संदीप का पहले दिशा के साथ रहना और फिर अपने निर्णय के आधार पर उससे दूर चला जाना, यह सोचने को विवश करता है कि क्या दिशा उसके लिए सिर्फ एक ‘‘एक्सपेरीमेंट’’ थी? यदि यह सच था तो इसका अर्थ है कि दिशा विद्रोह नहीं कर रही थी अपितु स्वयं को भ्रमित कर रही थी। यह भ्रम संदीप के प्रेम से उपजा था। सच क्या था, यह पूरा उपन्यास पढ़ने पर ही पता चलता है और तब अनेक प्रश्न मन को कुरेदने लगते हैं कि हर बार स्त्री ही क्यों समझौतों के लिए विवश की जाती है? या फिर निजता और अस्तित्व के प्रश्न देह की सीढ़ियां चढ़ कर ही हल होते हैं? परिवार को एकसूत्र में जोड़े रखने वाली मां और पत्नी रूपी स्त्री स्वच्छंदता को अपना ले तो परिवार पर इसका क्या असर पड़ता है? ये सारे प्रश्न एक स्त्री के प्रति सामाजिक सोच को रेशा-रेशा उजागर करते हैं।
‘‘चांद गवाह’’ एक बैठक में पूरा पढ ़जाने को बाध्य करने में सक्षम है। इसका कथानक धाराप्रवाह गतिमान रहता है और कौतूहल जगाता रहता है कि अब आगे क्या होगा? उपन्यास की भाषा आम बोलचाल की है और शैली संवादों से भरपूर है। यह एक अत्यंत रोचक उपन्यास है जो स्त्रीविमर्श के साथ ही गहरा समाजविमर्श भी रचता है। साथ ही स्त्री-पुरुष के पारस्परिक संबंधों के बीच की मौजूद बारीक-सी रेखा की गरिमा को परखने का आग्रह करता है।
----------------------------
#पुस्तकसमीक्षा #डॉशरदसिंह #डॉसुश्रीशरदसिंह #BookReview #DrSharadSingh #miss_sharad #आचरण
Wednesday, January 19, 2022
चर्चा प्लस | स्त्रियों की आवाज़ वाया कोरोना आपदा | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह
चर्चा प्लस
स्त्रियों की आवाज़ वाया कोरोना आपदा
- डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
हाल ही में यह तथ्य सामने आया है कि कोविड के टीके से माहवारी में अनियमितता होने लगती है। कोरोना की दूसरी लहर के दौरान यह तथ्य सामने आया था किन्तु घर-परिवार में इसे गंभीरता से नहीं लिया। अकसर देखने में आता है कि स्त्रियों की बातें अमूमन गंभीरता से ली ही नहीं जाती हैं। यदि स्त्री बड़े पद पर है तो भी उसके निर्णय को उसका अधीनस्थ पुरुषवर्ग संदेह की दृष्टि से ही देखता है। स्त्री की सलाह को हल्के से लेना आम बात है। जबकि यह प्रवृत्ति संकट में डाल सकती है।
प्रजनन क्षमता की दृष्टि से स्त्रियों में माहवारी का सबसे अधिक महत्व है। दूसरे शब्दों में कहा जाए तो माहवारी स्त्री की प्रजनन क्षमता को तय करती है। अतः माहवारी चक्र में किसी भी प्रकार का अचानक परिवर्तन होना चिन्ता का विषय होना चाहिए। हर परिवार, हर दंपत्ति अपनी संतति अथवा वंश बढ़ाने के लिए संतान पैदा करना चाहता है। भले ही इस बात को अनदेखा कर दिया जाता है कि यदि संतान नहीं हो पा रही है तो उसका कारण सिर्फ़ स्त्री नहीं बल्कि पुरुष में भी कमी के कारण ऐसा हो सकता है। भारत जैसे विकासशील देश में स्त्रियां अभी भी माहवारी जैसे विषय पर अपने परिजन से भी खुल कर बात नहीं कर पाती हैं। लेकिन योरोप में स्थिति थोड़ी भिन्न है। वहां स्त्रियां अपनी शारीरिक समस्याओं को ले कर जागरूक रहती हैं और खुल कर डाॅक्टरी सलाह लेती हैं। उनकी इसी अगुवाई के कारण वह तथ्य सामने आया जो भारतीय स्त्रियों में भी रहा होगा किन्तु वह प्रमुखता से सामने नहीं आ सका, जिससे उसके संबंध में यहां कोई ठोस वैज्ञानिक अध्ययन भी नहीं हो सका।
सोन्या अंगेलिका डीन एक योरोपियन महिला हैं जिन्होंने कोविड के दोनों टीके समय पर लगवाए। लेकिन इसके बाद उन्हें माहवारी की गंभीर अनियमित झेलनी पड़ी। सोन्या अंगेलिका डीन ने जो विशेषज्ञ समिति को जो जानकारी दी, वह उन्हीं के शब्दों में -‘‘मुझे बायोनटेक-फाइजर का पहला टीका गर्मियों में लगा था। वैसे तो कुछ लोगों ने मुझे बताया था कि टीका लगने के बाद वे कितना बीमार महसूस कर रहे थे। लेकिन मुझे तसल्ली थी कि मेरे साइड इफेक्ट हल्के-फुल्के ही थे। एक महीने बाद, मुझे दूसरा टीका लगा और उसके बाद मैं अपने परिवार के साथ छुट्टियों पर निकल गईं। यात्रा की शुरुआत में ही मेरे पीरियड आ जाने चाहिए थे। एक दिन मुझे काफी ज्यादा ब्लीडिंग हुई। अगले दिन एक बूंद भी नहीं। फिर एक सप्ताह से ज्यादा समय तक यानी करीब-करीब पूरी छुट्टियों के दौरान मेरा रक्तस्राव होता रहा। ब्लीडिंग बहुत ज्यादा हो रही थी और दर्द भी ज्यादा हो रहा था। मेरे लिए ये सामान्य बात नहीं थी।’’
घबरा कर सोन्या अंगेलिका ने पहले गूगल सर्च किया। उससे उन्हें कोई विशेष मदद नहीं मिली। यद्यपि यह जानकारी जरूर मिली कि कुछ अन्य महिलाओं को भी टीका लगवाने के बाद इस तरह की अनियमितताओं का समाना करना पड़ा है। चूंकि इस संबंध में कोई चेतावनी नहीं दी गई थी कि इस प्रकार का साईड इफैक्ट भी हो सकता है अतः महिलाओं का भयभीत होना स्वाभाविक था। इसके बाद महिलाओं की प्रमुखता वाली एक विशेषज्ञ समिति गठित की गई जिसने अध्ययन कर के पाया कि टीके का माहवारी पर कुछ समय के लिए दुष्प्रभाव पड़ा है। लगभग 4,000 महिलाएं जिनमें से कुछ को टीके लगे थे और कुछ को नहीं, उन सभी के डाटा की मदद से, माहवारी के एक ट्रैकिंग ऐप का इस्तेमाल करते हुए शोधकर्ताओं ने पाया कि जिन्हें नया-नया टीका लगा था, उनके माहवारीचक्र में सामान्य की अपेक्षा अहम बदलाव आया था। उनके पीरियड औसतन एक दिन अधिक समय तक चले थे। इस जानकारी से जहां टीके में सुधार संभव हो सकेगा वहीं इस बात की घबराहट भी दूर हो जाएगी कि यह दुष्प्रभाव स्त्री की प्रजनन क्षमता पर गहरा असर डाल सकता है।
वैज्ञानिक, शोध अथवा चिकित्सकीय धरातल पर यह महत्वपूर्ण तथ्य इसलिए सामने आ सका क्यों कि पीड़ित महिलाओं ने अपनी समस्या पर खुल कर चर्चा की और उनके परिजनों ने भी आगे बढ़ कर उनका साथ दिया। जबकि भारत जैसे देश में माहवारी को ले कर अनेक वर्जनाएं आज भी व्याप्त हैं। महिलाओं को यदि माहवारी संबंधी कोई समस्या हो तो वे खुल कर बात नहीं कर पाती हैं। इस संबंध में उन्हें झिझक होती है। क्योंकि यह उनके मन में एक वर्जित विषय के रूप में बैठा हुआ है। अधिक से अधिक वे इस विषय पर बात करेंगी भी तो ऐसी दूसरी महिला से जो ज्ञान के मामले में उसी के समकक्ष रहती है या फिर और कमतर रहती है। स्थिति गंभीर होने पर ही वे किसी महिला चिकित्सक तक पहुंचती हैं। इसका एक सबसे बड़ा कारण यह भी है कि घर का पुरुषवर्ग विशेष रूप से पति भी अपनी पत्नी की गायनिक समस्याओं के प्रति ध्यान नहीं देते हैं और न इस संबंध में उनसे चर्चा करते हैं। यदि पति-पत्नी दोनों के बीच इस संबंध में चर्चा हो भी जाए तो वह परिवार की या किसी परिचित महिला के साथ पत्नी को चिकित्सक के पास जाने की सलाह दे देता है। स्वयं साथ जाने में उसे झिझक महसूस होती है। पढ़े-लिखे तबके में इस संबंध में जागरूकता आती जा रही है लेकिन ग्रामीण अंचलों में बसे परिवारों तथा शहरों में भी घोर परंपरावादी परिवारों में अभी भी पति अपनी पत्नी की गायनिक परेशानियों के बारे में लापरवाही से पेश आते हैं।
समाज और परिवार में आमस्त्रियों की स्थिति किसी से छिपी नहीं है। वह विज्ञापन आज भी टीवी के पर्दे पर स्त्री की स्थिति की सच्चाई बयान करता है जिसमें बाॅलीबुड अभिनेता अक्षय कुमार अस्पताल की ओर इशारा कर के बीड़ी फूंकते एक व्यक्ति से पूछता है कि यहां कैसे? और वह व्यक्ति लापरवाही से उत्तर देता है कि तुम्हारी भाभी को वही औरतों वाली बीमारी हो गई है। उसका उत्तर देने का अंदाज़ बताता है कि उसे बीमारी की गंभीरता से कोई सरोकार नहीं है। यह एक कड़वा सच है जिसे सेनेटरीपैड के विज्ञापन में बड़ी गंभीरता से सामने रखा गया। इसी विज्ञापन में आगे अक्षय कुमार उसे झिड़कता है कि सिगरेट में फूंकने के लिए तेरे पास पैसे हैं लेकिन सेनेटरीपैड खरीदने को पैसे नहीं है? यही सच्चाई है समाज के एक बड़े हिस्से की जिसे हम मध्यम वर्गीय, निम्न मध्यम वर्गीय या निम्न वर्गीय के रूप में अपने बीच पाते हैं। वस्तुतः हम स्वयं भी उसी का हिस्सा हैं। हर सेनेटरीपैड मंहगा नहीं होता है। सरकार, एन्जियोज़ और अनेक संस्थाएं ग़रीब तबके की महिलाओं के लिए, लड़कियों के लिए सेनेटरीपैड निःशुल्क अथवा न्यूनतम दाम में उपलब्ध कराती हैं। किन्तु इसकी मांग की जानी भी तो ज़रूरी है। जब स्त्री स्वास्थ्य से जुड़े मुद्दों पर स्त्री, पुरुष, परिजन कोई भी पहल नहीं करेगा तो इन मुद्दों का हल कैसे निकलेगा?
किसी भी दवा अथवा टीके का साईड इफैक्ट होना स्वाभाविक है क्योंकि इस दुनिया में हर इंसान पर पर टीकों का कुछ न कुछ अलग असर होता है। वहीं, साईड इफैक्ट का पता चलने पर स्थिति की गंभीरता का आकलन करने में सुविधा होती है। माहवारी अनियमितता के संबंध में यदि विशेषज्ञ आगाह नहीं कर पाए तो वह इसलिए कि उन्हें इस प्रकार कोई सूचना मिली ही नहीं। कुछ महिलाओं के आगे आने और अपनी समस्या बताने पर आज दुनिया को इस साईड इफैक्ट का पता चल पाया है। जबकि हमें आज भी पता नहीं है कि हमारे देश में कोविड-19 के टीके लगवाने के बाद कितनी महिलाओं को माहवारीचक्र में समस्या का सामना करना पड़ा? अगर यह आंकड़े हमारे देश में सामने आते तो हमारे वैज्ञानिक एवं विशेषज्ञ भी इस दिशा में अध्ययन करते और निदान ढूंढते। यह तो मात्र एक ताज़ा उदाहरण है अन्यथा ऐसी न जाने कितनी समस्याएं हैं जो स्त्रियों के जीवन को प्रभावित करती रहती हैं, जिन पर खुल कर चर्चा करने से स्वयं स्त्रियां, कतराती हैं, डरती हैं अथवा संकोच करती हैं। वस्तुतः समर्थन की कमी उनके मनोबल को तोड़ती है। यह मनोवैज्ञानिक प्रभाव भी उन्हें अपनी समस्याओं को बताने से रोकता है कि उनकी बातों को गंभीरता से नहीं लिया जाएगा और उनका मज़ाक बनाया जाएगा। इस आपदा के दौर ने यह एक और सबक दे दिया है कि यदि गंभीर दुष्परिणामों से बचना है तो स्त्रियों की समस्याओं को हल्के में लेने अथवा अनदेखा करने की आदत छोड़नी होगी। यानी स्त्रियों को अपनी समस्याएं बताने में मुखर होना होगा और पुरुषवर्ग को उसे गंभीरता से सुनना और समझना होगा। तरह-तरह की आपदाओं के बीच मानवता को आगे बढ़ाने के लिए यह जरूरी है।
--------------------------
#शरदसिंह #DrSharadSingh #miss_sharad #चर्चाप्लस #दैनिक #सागर_दिनकर #कोरोनाआपदा #स्त्रीविमर्श #स्त्रीआवाज़ #स्त्रीस्वास्थ्य #नारीजागरूकता
#WomanDiscourse #womanvoice #CoronaPandemic #womanhealth #womanawareness