Article | Strong Climate Change and Weak Willpower | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

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Article

Strong Climate Change and Weak Willpower

-    Dr (Ms) Sharad Singh

Writer, Author & Social Activist

Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

Who can win the Winner Cup? They, who run the race with their willpower. Today, we are stand in the racecourse of climate change and our willpower is necessary for us. Unfortunately this race not for a winner medal or a cup, this is for our future of earth and life. So, we have no choice to defeat. Why are we still failing to use our willpower against climate change? It is necessary to think.

It is a true incident that the low-lying settlements of a town were flooded every year during the rainy season. There used to be a flood like situation. Every year administration officials would reach to see their problem, leaders of the area would reach there and media persons would reach there to write stories on their problems. The problem was prevented in a timely manner. Then as soon as the weather changes, the rain stops in the same way no one remembers their problem. Even they themselves would have forgotten this problem of theirs and got engaged in the work of hard-wage labor. Once some people in those settlements were reminded of the problem of floods before the rains started. He reminded the administration about the problem of floods. The media also featured his news prominently. But within a week or two, they saw their efforts going in vain and gave up. He could not hold on to his will. As a result, when the rains came again, their settlements were again submerged in water.

There is another true incident when the government and the regional administration had to suppress their will. It happened that in one area, a multinational company established its unit and started a chemical fertilizer factory. Before setting up the factory, the company had promised that they would keep their unit pollution free. Along with this, schools will be opened, hospitals will be opened and millions of rupees will be given for the development of the area. The deal was good. The agreement was reached. The car has been established. The production of chemical fertilizers also started. After some time the first promise that the company broke was that of pollution-free production. Air pollution and water pollution started spreading in the area. People started getting different diseases. When a notice was sent to the company by the administration, the company replied that the pollution is less than the standard level, so there is nothing to worry about. The administration sent the reports to the company that the pollution board had given it. On this, instead of sending a written reply, the company sent a clever representative to the regional administration. That representative explained to the administration that they would have to shut down their unit if objections were raised on the pollution caused by the factory. Due to which the company will suffer loss. The company will then be entitled to demand the money it has given for the development of the area. They will also have to close their schools and hospitals. Now the situation was serious. If the administration put pressure on the company, then it would start demanding back the money given for development works and would also stop further assistance. After much deliberation, the administration selected the money to be received for development works. Therefore, there was development in the area but due to pollution there were serious effects on the health of the residents there. If the administration had chosen the health of the people of its area, then other avenues of development would have been found. But second good health was hard to find.

Every youth wants to have a good future. A future in which he can fulfill his dreams while leading a healthy life. Youth can get this happy future only when they get a healthy climate. Migration from villages to cities in search of good work has been going on for centuries. To stop this migration, the work of making villages into cities is also done. Big cities mean big factories, big factories and big pollution. On one hand healthy youth moving from our small towns and villages to big cities lose their health in the pollution of big city, while urbanization of villages is bringing pollution towards villages. The incidence of asthma has increased rapidly over the past two decades. Water borne diseases have also increased in the absence of proper management of drinking water. And talking about dirt is pointless. So it is a matter of thinking that how a sick youth will be able to fulfill his big dreams in future? Young people breathing with the help of vaccines and masks, far from dreams of success, cannot even fulfill the dreams of a healthy life. An ill human have never can make a healthy future. The biggest culprit for this is our weak will towards climate change.

Earth's temperature is rising, the seasons have been uncertain, glaciers have accelerated. Incidents of floods, hot winds, forest fires etc. have increased. That is, climate change is taking place vigorously, while our will to slow down this change has been sluggish. There is also a small example that many of us are not able to stand to the point that even the smallest garbage should be thrown in the dustbin or polythene bags should not be used. That is to say, when we are not able to live on our smallest willpower, then how can we fulfill the big desire to stop climate change? Therefore, if we want to stop the climate change, then first of all we have to strengthen our willpower. Only then we will be able to give a healthy and successful future to our youth.

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 (17.07.2022)

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संस्मरण | चवन्नी चर्चा | डॉ (सुश्री) शरद सिंह | नवभारत

संस्मरण
चवन्नी चर्चा
- डॉ (सुश्री) शरद सिंह
             बिटकाईन करेंसी के जमाने में चवन्नी-अठन्नी की चर्चा किसी परिकथा से कम नहीं लगती। जब इन सिक्कों को याद करो तो ऐसा अनुभव होता है मानो इन सिक्कों का चलन में पाया जाना कई सदी पहले की बात हो। जबकि यही चवन्नी हमारा चमकीला जेब खर्च थी। चार आने का एक सिक्का चवन्नी कहलाता था। चवन्नी का सिक्का उपलब्ध न होने पर दस पैसे के दो सिक्के और पांच पैसे का एक सिक्का भी चवन्नी की श्रेणी में आता था। लगभग दो-ढाई फुट की ऊंचाई वाली छोटी बच्ची के लिए यह पर्याप्त रकम हुआ करती थी। वह बच्ची यानी मैं।
       उस समय ‘‘चवन्नियां फिंकती’’ थीं। आज तो ‘‘चवन्नी फिंकना’’ लुप्त हो चले मुहावरों की श्रेणी में शामिल हो गया है। यह चवन्नी भी हर जगह नहीं फेंकी जाती थी। चवन्नियां फेंकने या उछालने का चलन सिनेमाघरों में था। जब हीरो खलनायक की जम कर ठुकाई करता तो दर्शक खुश हो कर तालियां और सीटियां बजाते किन्तु जब कोई मुज़रा टाईप का गाना पर्दे पर आता तो मनचले किस्म के लोग स्वयं को कोठे पर नृत्य देखने वाले सेठ-साहूकार जैसा महसूस करते हुए सिनेमा के पर्दे की तरफ चवन्नियां उछालते। पन्ना शहर में उस जमाने की इकलौती टाॅकीज जिसका नाम था कुमकुम टाॅकीज़ वस्तुतः शानदार टाॅकीज़ थी। पन्ना के महाराजा ने महारानी कुमकुम के नाम पर उस टाॅकीज़ को बनवाया था। टाॅकीज़ में थर्ड क्लास से ले कर बाॅक्स तक की श्रेणियां थीं। ज़ाहिर है कि बाॅक्स की टिकट सबसे मंहगी और थर्ड क्लास की सबसे सस्ती होती थी। टाॅकीज में लेडीज़ क्लाॅस अलग थी। महिलाओं के लिए टिकट विडों अलग थी। टिकट बेचने वाला पुरुष होता था किन्तु दरवाज़े पर महिला गेटकीपर होती थी ताकि किसी भी महिला से कोई किसी तरह की अभद्रता न कर सके। बाॅक्स के दो खंड थे। एक आम जनता के लिए और दूसरा सिर्फ़ राजपरिवार के सदस्यों के लिए। दूसरे वाले बाॅक्स का दरवाज़ा लेडीज़ क्लाॅस की गैलरी की ओर था। वह इसलिए कि जब राजपरिवार की महिलाएं सिनेमा देखने आएं तो उनके कार से उतर कर गेट से अंदर जाने के दौरान उन्हें महिलाएं ही देख सकें, पुरुष नहीं। वे पर्देदार बंद कार में आती थीं। खैर, इसके आगे की चर्चा फिर कभी, अभी मैं चर्चा कर रही थी चवन्नी की। जब टाॅकीज में थर्ड क्लास में बैठे दर्शक चवन्नियां फेंकते तो इस बात का ध्यान रखा जाता कि उनका निशाना सिनेमा के पर्दे की ओर ही रहे, महिलाओं की ओर नहीं। यदि कभी कोई भूल से ऐसी हरकत कर देता तो टाॅकीज के सजग कर्मचारी उसे तत्काल काॅलर पकड़ कर बाहर ले जाते। फिर बाहर उसके साथ जो होता, वह आप समझ सकते हैं। शायद ऐसी ओछी हरकत करने वालों से ही ‘‘चवन्नी छाप’’ मुहावरा बना होगा। बहरहाल, चवन्नी का यह सिनेमाई महत्व मुझे बड़े होने पर पता चला।

उस जमाने में चवन्नी भले ही मनचलों के लिए फेंकने या उछालने की चीज थी लेकिन हम बच्चों के लिए एक बेहतरीन जेब खर्च था। मुझे याद है कि शायद पहली कक्षा में थी। तीन-चार पीरियड के बाद छुट्टी हो जाया करती थी। मैं घर आ जाती। घर पर मेरे नानाजी मुझे होमवर्क कराते और आगे के गिनती-पहाड़े याद कराते। मेरे घर की हिरणबाग काॅलोनी के परिसर में ही शासकीय मनहर उच्चतर माध्यामिक कन्या विद्यालय की प्रायमरी कक्षाएं लगती थीं। छठवी, सातवीं और आठवीं। जब स्कूल का लंच टाईम होता था तो मेनगेट पर स्नेक्स बेचने वाले आ जाते थे। उस समय आजकल जैसा स्नेक्स नहीं होता था। एक ‘चना जोर गरम’ वाला आता था। एक अधेड़ आयु की महिला उबले और सूखे बेर बेचती थी। तीसरा विक्रेता वह था और जिसकी मैं प्रतीक्षा करती थी, उसका नाम चतुभुर्ज था। हम बच्चे उन्हें ‘चतुर्भुज मामा’’ कह कर पुकारते थे। उन दिनो ‘अंकल’ कहने का चलन कम था। उनके पास एक हाथठेला था जिसमें उन्होंने सायकिल के पहिए और पैडल लगवा लिए थे। जिससे उन्हें ठेले को अपने हाथों से धकेलना नहीं पड़ता था। वे पैडल चला कर अपने ठेले को हर जगह ले जाते थे। उनके ठेले पर तरह-तरह के नमकीन रहते थे। कुछ मिठाइयां भी रहती थीं, जैसे पेड़ा और बेसन के लड्डू जिन्हें वे ‘मगज के लड्डू’ कहा करते थे। शेष ठेला नमकीन की वैरायटी से भरा होता था, जैसे- मूंग की दान, मसूर की दाल, चूड़ा, तली मूंगफली, भुनी मूंगफली, गाठिया, मोटे-पतले सेव आदि। वे इन्हें अलग-अलग भी बेचते थे और ग्राहक के कहने पर मिक्स कर के भी बेचते थे। उनमें से मेरी पसंद थी चूड़ा जो दरअसल डीपफ्राई पोहा होता था। वे उस चूड़े के लिए दो-तीन तरह के नमक और मिर्च-मसाले रखते थे। ग्राहक को देते समय उनकी पसंद के अनुसार वे उस पर नमक और मिर्च-मसाले डालते। वे अखबार के छोटे-बड़े चैकोर टुकड़े काट कर रखते थे और उसी में पुड़िया बना कर नमकीन-मिठाई बेचते थे।
स्कूल के लंच टाईम पर मैं भी दौड़ कर उनके ठेले के पास जा पहुंचती। उन दिनों मां जेबखर्च नहीं देती थीं, उन्होंने तब मुझे जेबखर्च देना शुरू किया जब मैं नौवीं कक्षा में पहुंच गई। लेकिन नानाजी एक डिब्बी में अठन्नियां और चवन्नियां रखते थे और वे मुझसे कहते कि इसमें से एक चवन्नी निकाल लो और जा के अपने लिए चूड़ा ले लो। किसी और खोमचेवाले से कुछ भी खरीदना हम लोगों के लिए मना था। लेकिन चतुर्भज मामा के ठेले से खरीदने की परमीशन थी। उसका सबसे बड़ा कारण यह था कि उन्होंने अपने ठेले पर कांच के पार्टीशन वाले बाॅक्स बनवा रखे थे और इसी के साथ लगभग पूरा ठेला मच्छरजाली से ढंका हुआ था। इसलिए उनकी हर चीज बहुत साफ- सुथरी रहती थी।
मां जानती थीं कि नानाजी मुझे रोज एक चवन्नी दिया करते हैं, लेकिन उन्होंने कभी नानाजी को टोंका नहीं। लेकिन मैं भी कम नहीं थी। मैं एक साथ पूरी चवन्नी खर्च नहीं करती थी। मैं दस या पंद्रह पैसे का चूड़ा लेती थी और बाकी पैसे बचा कर अपने पास रख लेती थी। मुझे नहीं मालूम कि नानाजी इस बात को जानते थे या नहीं। हां, एक और आदत थी मेरी कि मैं उसमें से थोड़ा-सा चूड़ा वर्षा दीदी के लिए बचा कर रख लेती थी जो उनके स्कूल से लौटने पर उन्हें देती थी। वे चूड़ा पा कर बहुत खुश होती थीं। उन्हें खुश देख कर मुझे बहुत अच्छा लगता था। इस तरह कक्षा एक से ले कर तीन तक मेरी चवन्नी की बादशाहत चलती रही। फिर स्कूल के पीरियड्स बढ़ गए। लंच टाईम के लिए लंच बाॅक्स ले कर स्कूल जाने लगी। लेकिन चतुभुर्ज मामा के ठेले से चूड़ा खरीदने का क्रम टूटा नहीं, बस, समय बदल गया। शाम को छुट्टी के समय अथवा रविवार को जब वे हाट-बाज़ार में ठेला लगाते तब वहां से मैं चूड़ा खरीदती। तब मां स्वयं मुझे पैसे और अनुमति देती थीं।
वह प्यारी-सी चवन्नी समय के साथ चलन से बाहर हो गई। लेकिन उसका जो महत्व मेरे लिए मेरे बचपन में था, उसकी जगह आज सौ, हज़ार के नोट भी नहीं ले सके हैं। बचपन की मासूम चाहतों-सी चवन्नी को मेरी तरह वह व्यक्ति कभी नहीं भुला सकता है जिसने उसे अपने बचपन में जेबखर्च के रूप में पाया होगा। अब तो ‘करेंसी म्यूजियम’ में ही चवन्नी, अठन्नी देखने को मिल सकती है, लेकिन वे कोमल अनुभव किसी म्यूजियम में नहीं मिलेंगे जो उन चवन्नियों के रूप में उन दिनों मिलते रहे।                 
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नवभारत मेंं 17.07.2022 को प्रकाशित /हार्दिक आभार #नवभारत 🙏
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संस्मरण #डॉसुश्रीशरदसिंह #हिंदीसाहित्य #लेख #memoir #mymemories #DrMissSharadSingh

बतकाव बिन्ना की | सो हो गई डील पक्की | डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम | साप्ताहिक प्रवीण प्रभात

मित्रो, "सो हो गई डील पक्की ! "... ये है मेरा बुंदेली कॉलम-लेख "बतकाव बिन्ना की" साप्ताहिक #प्रवीणप्रभात (छतरपुर) में।
हार्दिक धन्यवाद "प्रवीण प्रभात" 🙏
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बतकाव बिन्ना की
     सो हो गई डील पक्की !
- डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह

‘‘काए बिन्ना, का कर रईं?’’ भैयाजी ने आतई साथ पूछी।
‘‘कछु नईं! ऊंसई बैठी सोच रई हती के का करो जाए।’’ मैंने कही।
‘‘तुमें काए की फिकर? तुमाए ऐंगर सो लिखबे-पढ़बे को मुतको काम आए। ठलुआ सो हम कहाने।’’ भैयाजी बिचारो सो मों बनात भए बोले।
‘‘रैन देओ भैयाजी, आप सोई ठलुआ नइयां, आपके लाने सोई मुतके काम रैत आएं, बाकी आप करो, ने करो जे बात अलग रही।’’ मैंने भैयाजी से कही।
‘‘नईं, मनो काम सो हम करत आए, पर सांची कहों सो जे हमाई जिनगी फजूल कहानी।’’ भैयाजी दुखी होत भए बोले।
‘‘का हो गओ भैयाजी, ऐसे काए कै रए?’’ मोए भैयाजी की चिन्ता होन लगी। बे जब ऐसे बोलत आएं सो मानो के कोनऊ बड़ी वारी गड़बड़ रैत आए।
‘‘औ नई तो का बिन्ना! इत्ती जिनगी निकर गई मनो हमने दुनिया देखी ने कहाई।’’ भैयाजी के बस टसुआं नई झर रए हते, बाकी उत्तई की कमी हती।
‘‘हो का गओ भैयाजी? आप ऐसी बातें काए कर रए? अब सो मोए डर लगन लगो। जे ऐसी डिप्रेशन वाली बातें ने करो। जे कोनऊ अच्छे लच्छन नईं कहाऊत आएं।’’ मैंने भैयाजी खों समझाई।
‘‘सुनो बिन्ना, जो तुम हमाओ भलो चात हो सो हमाए लाने तनक अच्छो सो भाषण लिख देओ।’’ रोऊत से लग रए भैयाजी की अचानक बोलत की टोन बदल गई।
‘‘आपके लाने भाषण? काए?’’ मोए घोर अचम्भो भओ।
‘‘काए का? बोलबे के लाने लिखने आए भाषण।’’
‘‘आप भाषण देहो?’’
‘‘हऔ! ईमें अचरज कैसो? काए हम बोल के नईं जानत?’’ भैयाजी तिनकत भए बोले।
‘‘मोरो मतलब जे नइयां! मतलब जे के कहां बोलबे के लाने आप खों भाषण चाउने? कहूं कोनऊ सेमिनार हो रओ? के वर्कशाप हो रओ? कहां बोलने के लाने लिखने परहे?’’ मैंने पूछी।
‘‘चुनाव में बोलबे के लाने। नेतन घांई अच्छो कड़क भाषण लिख देओ। जो सुने बो हमाए लाने वोट डाले।’’ भैयाजी ने मोए समझाओ।
‘‘पर भैयाजी, चुनाव सो बढ़ा गए। जब सगरे चुनाव निपट गए तब आप मोए से चुनाव वारे भाषण लिखबे खों बोल रए? काए, मोरी परीच्छा लेन चात हो का के मोसे चुनावी भाषण लिखत बनत आए के नईं?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे, ऐसो नइयां! मोए पतो आए के तुम अच्छो भाषण लिख सकत हो, जे ई लाने तुमसे कै रए। ने तो आजकाल सो हमने सुनी आए के बड़े-बड़े नेता बाजार वारे गुरुअन से अपने चुनाव की पूरी योजना बनवाउत आएं। कहां का बोलने, कैसो पोस्टर बनवाने, पोस्टर पे कित्ती इंची की मुस्कान रखने, भुनसारे कोन सो कुरता पैनने औ दुफैरी को कोन सो पैनने जे सबई कछु उनके चुनाव गुरू तै करत आएं। उनके लाने भाषण लिखबे वारे अलग रैत आएं। कोनऊ-कोनऊ पढ़-पढ़ के बोलत आएं, सो कोनऊ-कोनऊ रट्टा मार के हाथ मट्टक्का कर के अपनी स्टाईल दिखात आएं।’’ भैयाजी बोले।
‘‘आपने बड़ी रिसर्च कर रखी कहानी। पर जे तो बताओ आप के जे अपनी रिसर्च पे ऊ टेम पे अमल काए नई करो जब लों चुनाव चल रए हते। आप को सोई कछु भलो हो जातो।’’ मैंने कही।
‘‘मोए जे चुनाव से कोनऊ लेबो-देबो नइयां। जे ऐसे छुटुकुल चुनाव कोन काम के? ईमें सो कोनऊ पूछत नइयां और ने कोनऊ कहूं राखबे लाने ले जात आए। जीतन वारे की कोनऊ वैल्यू नई कहानी ई चुनाव में।’’ भैयाजी बोले।
‘‘का मतलब?’’
‘‘मतलब जे के बे जो विधायक हरों के चुनाव होत आएं, बे कछु चुनाव कहाऊत आएं। पक्ष में रओ सो सुद्ध घी की पुड़ी मिलहे औ जो विपक्ष में रओ सो सुद्ध घी के संगे खीर सोई मिलहे।’’ भैयाजी मुस्कात भए बोले।
‘‘जे सब आप का कै रए? मोए कछु समझ में नईं आ रओ।’’ भैयाजी की बातें सुन के सच्ची मोरो मूंड पिरान लगो। सो मैंने उनसे कही के,‘‘ भैयाजी, जो कछु कैने होय सो खुल के कओ। मोए लाने कछु समझ में सो आ रओ। जे बुझव्वल ने बुझाओ।’’
‘‘सो सुनो बिन्ना! अब अगलो चुनाव बड़ो वारो होएगो। सो हमने सोची आए के हम ऊ चुनाव में ठाड़े होबी।’’ भैयाजी बोले।
‘‘विधायकन के चुनाव में?’’ मोए भारी अचरज भओ। मोए लगो के भैयाजी को दिमाग कछु सरक गओ कहानो। ने तो भैयाजी इत्ती बड़ी बात ने बोलते।
‘‘हऔ! विधायक के लाने ठाड़े होबी।’’ भैयाजी ठक्का-ठाई से बोले।
‘‘सच्ची??’’ मोए यकीन ने आ रओ हतो।
‘‘हऔ तो सच्ची! अब का स्टाम्प पेपर पे लिख के देओं?’’ भैयाजी बोले।
‘‘पर जे बात आप को सूझी कैसीे? आप सो जानत हो के बाहुबली औ धनबली को टिकट दई जात आए, आपकी ठैंरीं खींसा खाली। सो आपको को पूछहे?’’ मैंने समझाई।
‘‘बस्स, जे ई लाने सो हमें ऐसो भाषण चाउने के सबरे पार्टी वारे अपने संगे करबे के लाने हमाए चक्कर लगाएं। अबई जो नेता आएं, बे ओरें हो गए सब पुराने-सुराने। पब्लिक उनकी बातें सुन-सुन के पगलया गई। सो मोए जैसो नओ चेहरो उनके लाने मिलहे सो सबई सुनहें।’’ भैयाजी ने कही। उन्ने सो मनो सबई कछु सोच रखो हतो।
‘‘चलो, मान लई आप की बात। अब जे औ बता देओ के चुनाव में आप ठाड़े काए होन चात हो? जे ऊंसई सो नई सूझी हुइए।’’ मैंने पूछी।
‘‘अब तुमसे का छुपाने बिन्ना! बात जे आए के इतनी जिनगी निकर गई मनो हमने आज लों एकऊ रिसोर्ट नई देखो।’’ भैयाजी बोले।
‘‘चुनाव से रिसोर्ट को का मेल?’’ मोए समझ में ने आई।
‘‘ठैरो हम समझा रै। ऐसा आए के हम का करबी के पैलऊं विपक्षी दलन से टिकट मांगबी। जो बे ओरें दे देहें सो ठीक, ने तो निर्दलीय ठाड़े हो जेहें। औ कैसऊं बी कर के चुनाव जीत लेबी। ई के बाद जोन के तरफा लोग कम हुइएं उनखों बहुमत बनाबे के लाने निर्दलइयों की जरूरत परहे। औ जो पक्ष वारन को जरूरत परहे सो वे ओरे विपक्ष वारन खों फोड़हें। औ असल बात जे आए बिन्ना के आजकाल बहुमत बढ़ाबे के लाने जोन की जरूरत परत आए उनखों ले जा के सबसे बढ़िया वारे रिसोर्ट में रखो जात आए। सो हमें सोई उड़न खटोला पे बिठा के कोनऊ रिसोर्ट में ले जाओ जेहे। सो हमें, मुफत में रिसोर्ट में रहबे के लाने मिल जेहे। आजकाल जे लाईन सबसे फायदा जेई को आए।’’ भैयाजी ने अपनी सगरी योजना बता डारी। 
मैंने सुनी सो मोरो मों खुलो को खुलो रै गओ।
‘‘सो, लिख देहो ने मोरे लाने भाषण?’’ भैयाजी ने फेर के पूछी।
‘‘हऔ! मनो जे डील कर लेओ के अपने संगे मोए सोई ले चलियो! काए से के मैंने सोई अब लों कोनऊ बड़ो वारो रिसोर्ट नईं देखो।’’ मैंने कही।
‘‘हऔ डील पक्की! अब जब तुम भाषण लिख लइयो सो मोए बता दइयो। अब मोए बजार जाने, तुमाई भौजी खों भरवां वारे कारे भटां चाउने।’’ कैत भए भैयाजी कढ़ गए।
बाकी मोए सोई बतकाव करनी हती सो कर लई। अब चाए भैयाजी अगली चुनाव में ठाड़े होंए, जे ने होंए, मोए का करने? मनो नेता हरन को बजार भाव दिन बा दिन बढ़त जा रओ, ईमें कोनऊं गिरावट नईं आ रई। बाकी, बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लों जुगाली करो जेई की। सो, सबई जनन खों शरद बिन्ना की राम-राम!
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(14.07.2022)
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स्त्री-अस्तित्व,स्वाभिमान और गरिमा के सतत संघर्ष की अनुपम गाथा है उपन्यास - 'शिखण्डी : स्त्री देह से परे' - देवेंद्र सोनी

मित्रो, इंदौर से प्रकाशित दैनिक "सुबह सबेरे" में श्री देवेंद्र सोनी जी द्वारा मेरे उपन्यास "शिखण्डी" की  समीक्षा की गई है .....समीक्षा का टैक्ट्स साभार उनकी फेसबुक वॉल से .....👇

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स्त्री-अस्तित्व,स्वाभिमान और गरिमा के सतत संघर्ष की अनुपम गाथा है उपन्यास - 'शिखण्डी : स्त्री देह से परे'

उपन्यास - शिखण्डी : स्त्री देह से परे

लेखिका - शरद सिंह

प्रकाशक - सामयिक प्रकाशन,नई दिल्ली

मूल्य - 300₹

समीक्षक - देवेन्द्र सोनी ,इटारसी

    अपने उपन्यासों के लिए चर्चित देश की ख्यातिप्राप्त साहित्यकार डॉ सुश्री शरद सिंह का उपन्यास "शिखण्डी - स्त्री देह से परे" पढ़ने का अवसर मिला। अब तक पचास से अधिक प्रकाशित पुस्तकों का लेखन करने वालीं लब्ध प्रतिष्ठित साहित्यकार डॉ शरद सिंह का यह उपन्यास जनमानस में रचे - बसे महाकाव्य 'महाभारत' के एक शक्तिपुंज पात्र 'शिखंडी' पर आधारित है जिसमें लेखिका ने अपनी गहन विचार शक्ति से प्राण फूंक कर पाठकों के मन मस्तिष्क में हमेशा के लिए जीवंत कर दिया है।

       पौराणिक कथानक पर लिखा गया यह उपन्यास स्त्री-अस्तित्व,स्वाभिमान और गरिमा को संरक्षित करने के लिए सतत संघर्ष की अनुपम गाथा है जिसे लेखिका ने अपने संवाद कौशल से साहित्य की चिरकालिक स्मरणीय कृति बना दिया है। 

   यह उपन्यास ऐतिहासिक पृष्ठभूमि पर लिखे जाने के बाबजूद भी युगों - युगों तक अन्याय के विरुद्ध नारी - प्रतिशोध का वह जीवंत दस्तावेज है जो वर्तमान और भविष्य में  स्त्री-विमर्श को नए आयाम देगा तथा उत्पीड़न/शोषण का प्रतिकार कर प्रतिशोध की प्रबलता को प्रवाहित करेगा।

        स्त्री विमर्श की विख्यात लेखिका शरद सिंह के इस उपन्यास-' शिखण्डी : स्त्री देह से परे ' में हमारी इसी ललक की पिपासा को संतुष्टि और समाधान मिलता है । यहां पाठकों को 'महाभारत' के बारे में सारगर्भित जानकारी तो मिलती ही है, साथ ही आदिकाल से चले आ रहे स्त्री - उत्पीड़न और उसके प्रतिकार स्वरूप सशक्त प्रतिशोध की संकल्पित ज्वाला भी धधकती हुई दिखाई देती है जो जन्म-जन्मान्तरों की कठिन तपस्या और शिवजी के वरदान से फलीभूत होती है।

    इस कथात्मक महाकाव्य 'महाभारत' के बारे में लेखिका 'अपनी बात' में लिखती हैं - "महाभारत' में इतिहास एवं युद्ध कथाएं तो हैं ही इसके अतिरिक्त मनोविज्ञान एवं विज्ञान का चमत्कृत कर देने वाला ज्ञान मौजूद है। प्रक्षेपास्त्र,परखनली शिशु तथा शल्य चिकित्सा द्वारा लिंग परिवर्तन का विवरण भी मिलता है। इस वैज्ञानिक ज्ञान ने 'महाभारत' की महत्ता को विश्वव्यापी बना दिया है।' महाभारत' के जितने भी प्राचीनतम लेखबद्ध - स्वरूप उपलब्ध हैं, उनका अध्ययन अमेरिका की अंतरिक्ष अनुसंधान एजेंसी 'नासा' द्वारा भी किया गया है तथा निरंतर किया जा रहा है। यहां तक कि दुनियाभर के एनशिएंट एलियन रिसर्चर भी 'महाभारत' काल में एलियंस की उपस्थिति की संभावना को जानने के लिए 'महाभारत' ग्रंथ का अध्ययन कर रहे हैं । यह माना जाता है कि 'महाभारत' के श्लोकों में अभी भी बहुत कुछ 'कोडीफाई' है और इसे 'डिकोड' करके प्राचीन काल के सुविकसित ज्ञान को प्राप्त किया जा सकता है। ज्ञान के संदर्भ में 'महाभारत' में लौकिक, अलौकिक एवं पारलौकिक ज्ञान का प्रचुर भंडार है। 'श्रीमद्भागवतगीता' जैसा अमूल्य रत्न भी इसी महासागर की देन है। इस आदि ग्रंथ के अभिन्न अंग 'श्रीमद्भागवतगीता' में जीवन मूल्यों को समझने के लिए अकाट्य सूत्र मौजूद हैं ।आधुनिक बाजार वादी युग के मैनेजमेंट गुरु भी अपने मैनेजमेंट की सफलता के लिए 'श्रीमद्भागवतगीता' के श्लोकों का सहारा लेते हैं।"

     उपन्यास  'शिखण्डी : स्त्री देह से परे' के सारांश पर आएं तो हस्तिनापुर राज्य के महाबली भीष्म द्वारा अपने राजा विचित्रवीर्य के परिणय हेतु काशी नरेश की राजकुमारी अम्बा और उसकी दो बहन अम्बिका तथा अम्बालिका को बल पूर्वक स्वयंवर स्थल से अपह्रत कर हस्तिनापुर ले जाया जाता है । यहां राजदरबार में महाराज शाल्वराज की प्रेयसी 'अम्बा'  राजा विचित्रवीर्य की रानी बनने से साफ इंकार कर देती है जबकि उसकी दोनों बहनें अम्बिका और अम्बालिका इस हेतु अपनी सहमति दे देती हैं। 

      राजकुमारी 'अम्बा' के प्रतिकार का कारण जानकर जब 'भीष्म' उसे शाल्वराज के पास वापस भेज देते हैं तो 'कापुरुष शाल्वराज' राजकुमारी 'अम्बा' को किसी और की 'जूठन' कह अस्वीकार कर देता है। अपने इस  अपमान से आहत राजकुमारी 'अम्बा'  बिफरकर पुनः हस्तिनापुर के दरबार में लौटती हैं और भीष्म को अपनी जिंदगी बर्बाद करने का दोषी करार देते हुए कहती है - ' धिक्कार है कुरुवंशियों पर! तुम सभी स्त्री को वस्तु समझते हो। धिक्कार है, तुम्हारी ऐसी सोच पर! ऐ भीष्म, तुमने मेरा जीवन नष्ट किया! तुमने मेरे सपनों को निर्ममता पूर्वक पददलित किया, तुमने मुझे सकल विश्व के समक्ष कलंकिनी घोषित करा दिया! ऐ भीष्म!  तुमने मात्र मेरा नहीं अपितु समस्त स्त्रीजाति का अनादर किया है।' अम्बा बोले जा रही थी और उसके स्वर की भीषणता से वहां उपस्थित सभी के हृदय किसी अनिष्ट की आशंका से कम्पित हो उठे।

  ' ऐ देवव्रत भीष्म! एक भीष्म प्रतिज्ञा करके तुम भीष्म कहलाए, तो सुनो, आज मैं भी एक भीष्म प्रतिज्ञा कर रही हूं कि तुम्हारी मृत्यु का कारण मैं ही बनूंगी ! मैं अम्बा! में भीष्मा ! आज इस कुरु राजसभा में प्रतिज्ञा लेती हुई घोषणा करती हूं कि जब तक मैं तुम्हें दण्डित नहीं कर दूंगी तब तक मेरी आत्मा को मोक्ष नहीं मिलेगा !' यह गर्जना करती हुई अम्बा जो भीष्म प्रतिज्ञा कर 'भीष्मा' बन चुकी थी, राज्यसभा से इस प्रकार चलती हुई चली गई, जैसे कोई सिंहनी हिरणों के झुंड को अपनी गर्जना से प्रकंपित कर प्रस्थानित होती है।

     राज दरबार से निकल कर दृढ़-प्रतिज्ञ अम्बा अपने पिता काशी नरेश के यहां न जाकर वन-प्रांतरों में अनेक मानसिक एवं शारीरिक यातनाओं को सहते हुए कठिन तपस्या करती है तथा अपने तपोबल से भगवान शिव से महाप्रतापी भीष्म की मृत्य का कारण बनने का वरदान प्राप्त करती है किन्तु अम्बा की यह प्रतिज्ञा पुरुष देह में ही पूर्ण हो सकती थी। अतः अम्बा अगले जन्म के लिए नदी में अपनी इहलीला समाप्त कर लेती है। यही नदी बाद में अम्बा नदी के रूप में जानी गई।

        दूसरे जन्म में वह अल्पकाल के लिए शिविका के रूप में जन्म लेती है और अपनी पूर्व जन्म की स्मृति को बरकरार रखते हुए भीष्म से प्रतिशोध की कामना लिए भगवान  शिव के कहने पर अपने शरीर को अग्नि में समर्पित कर देती है। 

...फिर अपने तीसरे जन्म में भी 'अम्बा ' पांचाल नरेज राजा द्रुपद के यहां कन्या रूप में ही जन्म लेती है जिसे राजप्रासाद में बालक के रूप में पाला-पोषा जाता है किन्तु विवाहोपरांत मधुयामिनी की रात्रि को 'शिखण्डी' का भेद खुल जाता है और अचेत अवस्था में उसे शिवजी का वरदान और अपना प्रतिशोध याद आता है। तब वह गुप्त मार्ग द्वारा महल छोड़कर पुनःअपनी प्रतिज्ञा को पूर्ण करने के लिए निकल पड़ती है, मगर यह स्त्री देह में संभव कहाँ था ? 

     शिवजी के वरदान के बावजूद सशंकित मन से वह पुनः कठिन तपस्या करती है और क्षीण अवस्था में यक्ष चिकित्सक द्वारा शल्य क्रिया के माध्यम से पुरुष देह धारण कर वापस अपने राज्य में शिखण्डी के रूप में प्रवेश कर युद्धस्थल के लिए प्रस्थित होता है। 

     अम्बा के शिखण्डी बनने तक की तीन जन्मों की इस प्रतिशोध यात्रा को लेखिका ने अपनी कल्पनाशक्ति से मानो जीवंत कर दिया है । यहां संवाद-कौशल की जितनी तारीफ की जाए कम है। शिखण्डी के रूप में सहज जिज्ञासा को शांत करते हुए डॉ. शरद सिंह  कहती हैं -

"उसका अस्तित्व कैसा था ?

वह स्त्री था, पुरुष था अथवा तृतीय लिंगी? एक व्यक्ति से जुड़े अनेक प्रश्न... क्योंकि उसका अस्तित्व सामान्य नहीं था। वह शक्तिपुंज पात्र 'महाभारत' महाकाव्य का सबसे दृढ़ निश्चयी चरित्र है, जो अपने जीवन की प्रत्येक परत के साथ न केवल चौंकाता है वरन अपनी ओर चुम्बकीय ढंग से आकर्षित भी करता है । वह पात्र है शिखण्डी जिसका अस्तित्व भ्रान्तियों के संजाल में उलझा हुआ है। वहीं वह इतना प्रभावशाली पात्र है कि महर्षि वेदव्यास ने 'महाभारत' के सबसे इस्पाती पात्र भीष्म से 'अम्बोपख्यान' कहलाया है ,जो शिखण्डी की ही कथा है, जबकि भीष्म और शिखण्डी के मध्य वैमनस्यता का नाता रहा । इस अत्यंत रोचक पात्र की जीवन गाथा अंतस को झकझोरने में सक्षम है। अतः शिखण्डी के संपूर्ण जीवन को नवीन दृष्टिकोण से जांचने ,परखने और प्रस्तुत करने की आवश्यकता को अनदेखा नहीं किया जा सकता।  जब शिखण्डी के जीवन की परतें खुलती हैं तो हमारे प्राचीन भारत में सुविकसित ज्ञान के उस पक्ष की भी परतें खुलकर सामने आने लगती है जहाँ शल्य चिकित्सा द्वारा लिंग परिवर्तन किए जाने के तथ्य उजागर होते हैं । इन तथ्यों का ही प्रतिफलन है यह उपन्यास-'शिखण्डी : स्त्री देह से परे'।"

   लेखिका ने इस उपन्यास में समाहित अनेक ऐतिहासिक प्रसंगों में कल्पना का रंग भरते हुए उन्हें अपनी विशिष्ट शैली में रोचक बना दिया है । संवाद कौशल ने इन प्रसंगों को यादगार बना दिया है जो पाठकों के मन मस्तिष्क पर गहरी छाप छोड़ते हुए उन्हें प्रभावित करते हैं। 

'महाभारत' के 18 दिन चले युद्ध में शिखण्डी अपनी प्रतिज्ञा पूर्ण करने हेतु भीष्म पितामह की मृत्यु का कारक बनने के लिए अधीर नजर आता है ।

    उसे यह अवसर मिलता है जब - शिखण्डी ने अर्जुन के आगे आकर भीष्म पर बाणों की वर्षा आरंभ कर दी। उसका एक भी बाण भीष्म को आहत नहीं कर पा रहा था क्योंकि शिखण्डी सर्वश्रेष्ठ धनुर्धर नहीं था। भीष्म को तो किसी सर्वश्रेष्ठ धनुर्धर के बाण ही चोट पहुंचा सकते थे जबकि शिखण्डी के सामने आते ही भीष्म ने अपना धनुष झुका दिया था। वे अंबा की स्त्री - आत्माधारी स्त्री योनि -जन्मा शिखण्डी पर शर-संधान नहीं करने हेतु विवश थे। कृष्ण ने इस उचित अवसर को पहचाना और अर्जुन को संकेत किया।अर्जुन ने शिखण्डी की ओट से भीष्म पितामह पर बाणों की वर्षा आरंभ कर दी । बाणों का प्रहार इतना तीव्र था कि अर्जुन के बाण भीष्म के कवच को भेदते हुए उसके शरीर को छलनी करने लगे। देखते ही देखते पचासों बाण भीष्म की देह के आर- पार हो गए। दम्भी भीष्म शरशैय्या पर शिथिल पड़ा था,शिखण्डी के ठीक सामने।

      लेखिका ने यहां भीष्म और शिखण्डी की मनो-वार्ता का जो वृहद संवाद लेखन किया है वह अद्भुत है। संक्षिप्त में इसे आप भी देखिये  - "शिखण्डी के नेत्रों में विजय भाव थे तो भीष्म के नेत्रों में पश्चाताप के भाव।

' अब हम दोनों मुक्त हो जाएंगे, इस जन्म- जन्मांतर के बंधन से। मात्र उत्तरायण सूर्य की प्रतीक्षा है ,मुझे भी, तुम्हें भी!' भीष्म ने अति मद्धम स्वर में शिखंडी से कहा, जिसे मात्र शिखण्डी ने ही सुना।

'मरणासन्न को क्षमा नहीं करोगी, अंबा?' 

यह भीष्म का शिखण्डी से मानसिक वार्तालाप था ।

'तुमने भी तो नहीं किया था देवव्रत!' शिखण्डी  ने भी उसी प्रकार मानस तरंगों से प्रत्युत्तर दिया।

' मैं प्रणबद्ध था।'

'मैं प्रणयबद्ध थी।'

'मैं अनभिज्ञ था।'

  ' कोई भी कर्म करने के पूर्व तत्सम्बन्ध में ज्ञान प्राप्त करना भी तो आवश्यक होता है, देवव्रत!' तुम्हें भी हम तीनों बहनों के बारे में ज्ञात करना था। नहीं कर सकते थे तो हम तीनों की इच्छा तो पूछते। क्या तुम्हारी दृष्टि में स्त्री की इच्छा का कोई मोल नहीं था?'

'था न ! महारानी सत्यवती और उनके पिता की इच्छा पर ही तो मैंने भीष्म प्रतिज्ञा ली थी।'

..स्वयं को दोष मुक्त कराने के लिए कुतर्क मत करो ! तुम सुविज्ञ हो और सुविज्ञ थे ! ...उत्तम यही होगा कि तुम अब अपने अंतिम समय में अपने अपराध स्वीकार कर लो! यदि तुम ऐसा करोगे तो सम्भवतः मैं सूर्य के उत्तरायण होने तक तुम्हें क्षमादान दे दूं!' शिखण्डी ने कहा ।

  ' मैं यही करूंगा!' मैं क्षमा मांगूंगा... अपनी स्वयं की आत्मा से भी, मैंने उसका कहना कभी नहीं सुना ...पर अब सुनूंगा... जो भी समय शेष है ,उसमें सुनूंगा!' भीष्म के कथन में पश्चाताप का भाव था।

   इस मानसिक संवाद के मध्य पितामह भीष्म के नेत्रों से अश्रुधाराएं बह निकलीं। इन अश्रुधाराओं को सभी ने देखा, किंतु उस मानसिक संवाद को कोई नहीं सुन सका। परिणामतः सभी को यही प्रतीत हुआ कि पितामह को शारीरिक पीड़ा हो रही है। इन अश्रुओं के मर्म को यदि कोई समझ रहा पा रहा था तो वह था शिखण्डी और कृष्ण ।

  इस तरह अपने तीसरे जन्म में राजकुमारी अम्बा का प्रतिशोध एवं प्रतिज्ञा स्त्री देह से परे शिखण्डी के रूप में पूर्ण होती है। 

   लेखिका कहती हैं - वह अपने पहले जन्म में कन्या के रूप में जन्मीं और स्त्री के रूप में अपने प्रेम सम्बन्धों को जीना चाहती थी मगर ऐसा हो न सका। अपने दूसरे जन्म में वह एक सामान्य कन्या के रूप में जन्मी,किन्तु उसने अद्भुत जीवन जिया। तीसरे जन्म में भी कन्या के रूप में वह जन्मीं और अपने लक्ष्य की प्राप्ति के लिए पुरुष बनी। यही पुरुष शिखण्डी था जिसने स्त्री देह से परे रहते हुए अपनी प्रतिज्ञा पूर्ण की।

   जब शिखण्डी का अंत हुआ तो वह अंत नहीं आरम्भ था जो युगों-युगों तक स्त्रियों के अपने स्वाभिमान,अपने अस्तित्व और अपनी गरिमा के संघर्ष के लिए मार्ग प्रशस्त करता रहेगा। इस सत्य का स्वयं समय साक्षी बना कि अम्बा, शिखण्डी के रूप में जनम्बन्धन से मुक्त हुई और रच गई एक स्त्री की देह से परे एक अदभुत देहगाथा। 

      यह उपन्यास भाषाई संहिता और संवाद कौशल के साथ ही शिखण्डी से जुड़े एक नए दृष्टिकोण को सामने रखता है । सदियों से चली आ रही मान्यता की -' शिखण्डी' थर्ड जेंडर था ! इस उपन्यास को पढ़ने के बाद टूटती दिखाई पड़ती है और यह विदित होता है कि शिखण्डी तो कभी थर्ड जेंडर था ही नहीं। वह स्त्री के रूप में जन्मा और शल्य चिकित्सा द्वारा पुरुष के रूप में परिवर्तित होकर उसने अपना प्रतिशोध लिया। इस दृष्टि से यह उपन्यास बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि वह पुरातन ग्रंथों एवं महाकाव्यों के चरित्रों को एक नए दृष्टिकोण से देखने का आह्वान करता है। स्त्री विमर्श का एक नया आयाम रचने के लिए लेखिका को साधुवाद।

  - देवेन्द्र सोनी

सम्पादक 

युवा प्रवर्तक

इटारसी।

मो.9111460478

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चर्चा प्लस | ट्रैफिक व्यवस्था की ‘वाट लगाते’ ये नज़ारे | डॉ. (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर

चर्चा प्लस  

ट्रैफिक व्यवस्था की ‘वाट लगाते’ ये नज़ारे

 - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह                                                                                        

           देश-दुनिया में बहुत से मसले हैं। कोई परस्पर एक-दूसरे को अपशब्द कह रहा है तो कोई देवी-देवता को लांछित कर रहा है। कहीं आम जनता पर गोलियां बरसाई जा रही हैं तो कहीं राजनेता को गोली मारी जा रही है। मगर हमारी बुनियादी समस्याओं को इन सबसे कोई लेनादेना नहीं है। बुनियादी समस्याओं में से एक है शहर की ट्रैफिक व्यवस्था। यदि मुंबईया में बोला जाए तो वह व्यवस्था जिसकी हमेशा वाट लगी रहती है।

अब जब भी मैं किसी शहर के किसी ऐसे चौराहे से गुज़रती हूं और मुझे वहां आवारा पशु अर्थात् हमारा सम्मानीय गौधन घूमता-टहलता दिखाई देता है तो मुझे वह दिन याद आ जाता है जब मैं पहली बार अपने सागर शहर के स्मार्टसिटी के शानदार कार्यालय में गई थी। वह भी आमंत्रित अथिति के रूप में। उस समय स्वयं को गौरान्वित अनुभव कर रही थी। मेरा मन तब गर्व से भर उठा था जब मैंने बहुत बड़ी स्क्रीन पर शहर की टैफिक व्यवस्था को देखा था। उसे देख कर मेरा प्रभावित होना स्वाभाविक था। आमंत्रितों में मैं अकेली नहीं थी। शहर के अन्य बुद्धिजीवी भी वहां उपस्थित थे। सभी आंखें फाड़ कर उस स्क्रीन पर दिखाई दे रही सड़कों और चौराहों को देख रहे थे। वहां कार्यालय के तत्कालीन अधिकारी एवं कर्मचारी भी मौजूद थे जो हमें ट्रैफिक संचालन की बारीकियां बता रहे थे। उन्हीं में से एक महोदय ने कहा कि ‘‘देखिए हम यहां से बैठे-बैठे किसी भी चैराहे की ट्रैफिक व्यवस्था का कैसे संचालन करते हैं।’’ फिर उन्होंने शहर के सबसे पाॅश-चौराहे यानी सिविल लाईन चैराहे को जूम करके स्क्रीन पर दिखाया। लालबत्ती पर खड़े लोग साफ-साफ दिखाई दे रहे थे। यहां तक कि उनकी गाड़ियों के नंबर भी पढ़े जा सकते थे। तभी उन महोदय ने कहा कि ‘‘देखिए वो जो चैराहे पर उस पीली शर्ट वाले के पास गाय दिख रही है, मैं उसे भगाने के लिए उस पीली शर्ट वाले को यहीं से कहूंगा।’’ उन्होंने जो कहा, वह किया भी। उस पीली शर्ट वाले ने एनाउंसमेंट पर अपने लिए आदेश सुना और उस गाय को वहां से भगा दिया। यह दृश्य दिखा कर वे महोदय प्रफुल्लित हो कर बोले,‘‘देखिए कितनी चाकचैबंद है हमारी ट्रैफिक व्यवस्था।’’

‘‘मगर यह गाय यहां चौराहे पर क्या कर रही है?’’ मेरे मुंह से निकल ही गया। फिर मैंने अपनी बात को तनिक नरम करते हुए कहा कि ‘‘इस तरह के आवारा पशुओं से हादसों का खतरा रहता है। टक्कर होने पर इंसान भी जख़्मी होते हैं और जानवर भी।’’

जाहिर था कि उन्हें मेरी बात पसंद नहीं आई और उन्होंने अनमने भाव से कहा,‘‘पशुओं के विस्थापन की कार्यवाही चल रही है।’’

‘‘मैंने सुना है कि वह तो डेयरी के पशुओं के विस्थापन की योजना है। आवारा पशुओं के बारे में कौन-सी योजना है और कब तक क्रियान्वित होगी?’’ पूछे बिना मुझे भी चैन नहीं रहा।

‘‘उस पर भी कार्य किया जा रहा है।’’ डिप्लोमैटिक जवाब देते हुए उन्होंने मेरे प्रश्नों से नज़रें चुराईं और अन्य लोगों से बातें करने लगे। मैंने फिर भी पूछा कि ‘‘स्मार्टसिटी प्लान में आवारा पशुओं के लिए कांजीहाऊस की व्यवस्था है कि नहीं?’’ मगर उन्होंने मेरा प्रश्न ही अनसुना कर दिया। यूं भी उन्होंने हमें अपना दफ़्तर दिखाने को बुलाया था न कि प्रश्नों के उत्तर देने के लिए। फिर मैं कोई पत्रकार तो हूं नहीं कि उनसे अपना उत्तर पाने के लिए उन पर टूट पड़ती। मैंने भी सोचा कि फिलहाल गौधन पर चर्चा के बजाए संतोषधन से काम चलाया जाए। यह घटना कोरोनाकाल के दूसरी लहर के बाद की और लगभग साल भर पहले की है। तब से आज तक मेरा संतोषधन ज्यों का त्यों है और पशुधन भी सड़कों और चौराहों पर यथावत अड्डा जमाए हुए है। शहर की किसी भी सड़क पर, किसी भी जगह, कभी भी गाय, भैंस का चहलकदमी करते मिल जाना कोई नई बात नहीं है और यह परंपरा बदस्तूर ज़ारी है।

गाय-भैंस के रूप में मौजूद आवारा पशुधन के अलावा एक जमात और भी मौजूद है जो इस बारिश के मौसम में और ख़तरनाक हो उठती है। इनका जमावड़ा चौराहों पर तो नहीं लेकिन सड़कों पर जरूर रहता है। ये हैं आवारा कुत्तों का झुंड। जिला अस्पताल में रैबीज़ के इंजेक्शन हो या न हों लेकिन शहर की सड़कों पर आवारा कुत्तों के झुंड अवश्य मिल जाते हैं। ये किसी शिकारी की तरह छोटे बछड़ों को घेर कर काट लेते हैं। इंसानी बच्चों को भी इनसे खतरा बना रहता है। ये मोहल्लों में घूमते रहते हैं। कहीं-कहीं तो दस से बारह कुत्ते एक साथ झुंड के रूप में दिखाई दे जाते हैं। यह नजारा वाकई डरा देने वाला होता है। वह कहावत भी है न कि अपने मोहल्ले में तो कुत्ता भी शेर होता है। फिर अगर झुंड में हो तो इन्हें खतरनाक होने में देर नहीं लगती है। ये सायकिल, मोटरसायकिल और चैपहिया वाहनों का पीछा करने लगते हैं जिससे एक्सीडेंट का खतरा गना रहता है। कहने का आशय ये कि स्मार्ट बन रही सिटी में कुलियो-गलियों के ट्रैफिक की वाट लगाने से ये भी नहीं चूकते हैं।

खैर, आवारा पशुओं के साथ जीने की आदत डालते हुए हम स्मार्ट होते जा रहे हैं लेकिन उन इंसानों के लिए कोई नियम-कानून है या नहीं जो चौराहों पर हर मिनट घेराबंदी करते रहते हैं। क्या यह भी स्मार्टसिटी की सौगात है? हर कोई अपने-अपने शहर के चौराहों पर इन्हें देख सकता है। जबकि मुझे ये हमेशा मिलते हैं सिविल लाईन चौराहे पर। इनके भी दो प्रकार हैं। एक मांगने वाले और दूसरे बेचने वाले। चाहे दुपहिया हो या चार पहिया, आपने गाड़ी लालबत्ती पर रोकी नहीं कि ये आपको घेर लेंगे। इनमें महिलाओं और छोटे नाबालिग बच्चों की संख्या अधिक रहती है। पहले इस चैराहे पर एक भी भिखारी या विक्रेता नहीं हुआ करता था किन्तु अब इनकी संख्या बढ़ती जा रही है। बाॅलपेन से लेकर ग्लास-शील्ड तक बेचने वाले इस तरह पीछे पड़ जाते हैं कि जिसे चालू भाषा में ‘‘चेंट जाना’’ ही कहते हैं। यही हाल छोटे बच्चों और औरतों का है जो भीख मांगने के लिए धावा-सा बोल देती हैं। ये लोग तब तक गाड़ी की खिड़की या बाईक के सामने डटे रहते हैं जब तक कि लालबत्ती हरी नहीं हो जाती है। यदि हरी बत्ती देख कर इन लोगों के हटने से पहले किसी ने धोखे से गाड़ी बढ़ा दी तो हादसा होना तो तय मानिए। वैसे इन लोगों को देखते समय मेरे मन में एक यक्ष-प्रश्न कौंध जाता है कि क्या उस बड़ी स्क्रीन पर यह अव्यवस्था दिखाई नहीं देती है? अब यदि मैं यह प्रश्न उनसे पूछने जाऊंगी तो वे मुझे वहां से निकाल बाहर करेंगे और शायद गेटमेन को हिदायत भी दे दें कि इन्हें आइन्दा दफ़्तर में घुसने भी मत देना। प्रश्न पूछ कर परेशान करने वाले लोग किसी को भी अच्छे नहीं लगते हैं। अरे मैडमजी, जैसा है, वैसा चलने दो।

आवारा पशुओं और मांगने, बेचने वालों के अलावा टैफिक नियमों की धज्जियां उड़ाते दिखाई दे जाते हैं वे बाईकर जो हैलमेट तो लगाते ही नहीं हैं, उस पर तीन-तीन, चार-चार एक बाईक पर सवार रहते हैं। ऐसे नियम तोडू बाईकर भी सरसराते हुए हर चौराहे से गुजरते हैं लेकिन मौसमी ढंग से ही उन पर कभी-कभी सख़्ती बरती जाती है, हमेशा नहीं। लगता है कि स्मार्टसिटी की ट्रैफिक व्यवस्था के ज़ेहन में आज भी ‘‘मुकद्दर का सिकंदर’’ वाले हवा में जुल्फें लहराते बाईकर अमिताभ जी की ही छवि समाई हुई है, उन्हें ‘धूम’ का हैलमेटधारी जाॅनइब्राहीम याद नहीं है। खैर, जेब्रा क्रसॅसिंग छू जाए तो चालान आपके घर पहुंचना सुनिश्चित होता है, यही एक अच्छी बात है। नियमों का अगर कड़ाई से पालन नहीं कराया जाए तो उनके होने न होने का कोई अर्थ नहीं है।

वैसे मैं यह भी सोचती हूं कि जब कोई विदेशी हमारे देश, हमारे शहरों में पर्यटन के लिए आता है तो वह सड़कों पर आवारा पशु देख कर भौंचक्का रह जाता है। वैसे ही हमारे संगी-साथी जब विदेश जाते हैं तो उन्हें आवारा पुशधन विहीन सड़कें देख कर बहुत सूना-सूना लगता होगा। अतः अब ट्रैफिक व्यवस्था की वाट लगती है तो लगती रहे, धीरे-धीरे आवारा पशु, बाईकर, मंगते, विक्रेता (चौराहेवाले) आदि भी स्मार्ट हो ही जाएंगे। आमीन!

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पुस्तक समीक्षा | जीवन के कठोर यथार्थ से चुना गया कथानक | समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह | आचरण

प्रस्तुत है आज 12.07.2022 को  #आचरण में प्रकाशित मेरे द्वारा की गई कथाकार राजनारायण बोहरे के  उपन्यास  "आड़ा वक़्त" की समीक्षा... आभार दैनिक "आचरण" 🙏

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पुस्तक समीक्षा

जीवन के कठोर यथार्थ से चुना गया कथानक

समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह

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उपन्यास       -  आड़ा वक़्त

लेखक         -  राजनारायण बोहरे

प्रकाशक        -  लिटिल बर्ड पब्लिकेशन, 4637/20, शाॅप नं. एफ-5, प्रथम तल, हरि सदन, अंसारी रोड, दरियागंज, दिल्ली-02

मूल्य           -  280/-  

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‘‘आड़ा वक़्त’’ वस्तुतः वह मुहावरा है जो जीवन की कठिनाइयों एवं विसंतियों की ओर संकेत करता है। यदि किसी का आड़ा वक़्त चल रहा है तो इसका आशय है कि वह मुसीबतों से घिरा हुआ है। एक किसान और एक ईमानदार आदमी हमेशा मुसीबतों से घिरा रहता है। किसी न किसी रूप में उसे आड़े वक़्त का सामना करना पड़ता है। ‘‘आड़ा वक़्त’’ यही नाम है इस बार के समीक्ष्य उपन्यास का। कथाकार राजनारायण बोहरे का उपन्यास ‘‘आड़ा वक़्त’’ खेती-किसानी के मूल कथानक से आरम्भ होता हुआ अनेक उपकथानकों से जुड़ता चला जाता है। उपन्यास के दो प्रमुख पात्र हैं- जुगल किशोर एवं स्वरूप। वे कृषक परिवार के हैं। जुगल किशोर बड़ा भाई है और स्वरूप छोटा भाई। स्वरूप अपने बड़े भाई का बहुत सम्मान करता है। वह उसे ‘दादा’ कह कर पुकारता है। दोनों की एक बहन भी है सुभद्रा। 

कहानी वहां से आरम्भ होती है जब अविभाजित मध्यप्रदेश में सागर जिले की बीना तहसील के बेरखेड़ी गांव के किसान का छोटा बेटा स्वरूप छत्तीसगढ़ के नक्सल प्रभावित क्षेत्र में लोकनिर्माण विभाग का ओवरसियर बन कर पदभार ग्रहण करने जाता है। उसे पहुंचाने उसके बड़े भाई यानी दादा भी जाते हैं। लेखक ने जशपुर के आसपास के क्षेत्र का वर्णन किया है। जिसमें सोन नदी की रेत छान कर सोना निकालने का अवैध रूप से काम करने वाले आदिवासियों और एशिया के सबसे बड़े चर्च माने जाने वाले कुनकुरी के चर्च का भी जिक्र किया है। स्वरूप और उसके दादा को वहां जा कर पता चलता है कि गांव के सामान्य आदिवासी सरकारी अधिकारियों से डरते हैं। वहां दादा को एक ऐसा किसान मिलता है जिसकी जमीन लोकनिर्माण विभाग के ओपन-स्टोर बनाए जाने के लिए अधिगृहीत की जाने वाली है। दादा को यह उचित नहीं लगता है और उनका कृषक मन जाग उठता है। वे स्वरूप से कहते हैं कि उस किसान की जमीन को बचा लो। अपनी नई-नई नौकरी में पुराने आदेश की अवहेलना करने से स्वरूप झिझकता है। वह अपने बड़े भाई को आदिवासियों के निरंतर संपर्क में आता देख कर चिंतित हो उठता है और उनकी वापसी की टिकट मंगवा लेता है। भरे मन से दादा स्वरूप को वहीं छोड़ कर वापस लौट जाते हैं।

यहां से कथानक दो धरातल पर चलता है जिसमें फ्लैशबैक भी शामिल है तथा वह घटनाक्रम भी जो जुगलकिशोर यानी दादा के जीवन में घटित हुआ था। पिता की बीमारी और अकाल की स्थिति के कारण जुगल किशोर को अकाल राहत केंद्र के जरिए सड़क निर्माण का काम करना पड़ा था। जहां हर तरह का भ्रष्टाचार चरम सीमा पर था। महिला मजदूरों का शोषण आम बात थी जो जुगलकिशोर बर्दाश्त नहीं कर सका और एक महिला मजदूर को बचाते हुए उसने राहत केंद्र का अपना काम छोड़ दिया। उधर दूसरे कालखण्ड में स्वरूप भ्रष्ट ठेकेदारों के साथ कड़ाई बरतते हुए अपनी नौकरी करता रहता है। इसी दौरान एक आदिवासी स्त्री बंशो सर्पदंश से उसके प्राण बचाती है। फिर वही बंशो रोजी-रोटी के लिए धर्म परिवर्तन करके इसाई बन जाती है। मिशनरी बंशो को पैसे देते हैं, नर्स की ट्रेनिंग देते हैं और एक अच्छे जीवन का रास्ता दिखाते हैं। लेखक प्रभावी ढंग से इस तथ्य को सामने नहीं रख सका है। किन्तु धर्मपरिवर्तन के मूल कारण की तरफ स्पष्ट संकेत किया है जो आदिवासी क्षेत्रों में धर्म परिवर्तन को प्रेरित करता है। स्पष्ट शब्दों में कहा जाए तो यह भूख और धर्म का समीकरण है। 

उपन्यास में कई संदर्भों में चारित्रिक दृश्य कंट्रास्ट हो कर सामने आया है। जैसे स्वरूप ठेकेदारों पर दबाव बनाए रखता है कि वे निर्माण कार्य में ईमानदारी बरते तथा वह रिश्वत भी नहीं लेता है। लेकिन सही काम करते हुए कोई उसे ‘‘भेंट’’ में रुपए देता है तो वह स्वीकार कर लेता है। दूसरा उदाहरण है कि स्वरूप अपने अथवा अपने पत्नी-बच्चों के लिए रुपए जोड़ने के बजाए ‘‘भेंट’’ के पूरे के पूरे रुपए अपने बड़े भाई के पास देता रहता है। साथ ही कहता है कि इसे देने के लिए मुझे साल में एक-दो बार स्वयं आना होगा। तीसरा और सबसे बड़ा कंट्रास्ट है स्वरूप के बड़े भाई जुगल किशोर यानी दादा के चरित्र में। पिता की मृत्यु के बाद स्वयं पढ़ने के बजाए अपने छोटे भाई स्वरूप को पढ़ता-लिखाता है। उस पर जान छिड़कता है। उसे पहली पोस्टिंग में स्वयं छत्तीसगढ़ के सुदूर गांव में स्वयं छोड़ने जाता है। वहां छोटे भाई को ‘‘अनजान लोगों के बीच’’ छोड़ कर लौटते समय उसका हृदय व्याकुलता से भर उठता है। लेकिन स्वरूप की मनचाही पोस्टिंग के लिए खेत का कुछ हिस्सा बेच कर रिश्वत देने की बात आती है तो वही जुगलकिशोर क्षेत्र के विधायक को साफ मना कर देता है। उसे लगता है कि खेती का कुछ हिस्सा बेचने से तो अच्छा है कि उसका छोटा भाई नक्सल प्रभावित क्षेत्र में ही रहे। जुगलकिशोर का कृषिभूमि का प्रेम यही नहीं ठहरता है अपितु आगे चल कर अतिरेक पर जा पहुंचता है। एक समय ऐसा आता है जब स्वरूप को किडनी के ईलाज के लिए रूपयों की जरूरत पड़ती है। स्वरूप के द्वारा भेजे गए रुपए जुगलकिशोर पहले ही उधार आदि में गवां चुका है अतः खेत बेच कर पैसे जुटाने की नौबत आती है। तब जुगलकिशोर मरणासन्न अपने लाड़ले छोटे भाई के प्राण बचाने के लिए भी खेत का हिस्सा बेचने से मना कर देता है। दोनों भाइयों के बीच वैमनस्यता के अभाव के बावजूद बड़े भाई का यह चरित्र उसे एक झटके में नायकत्व से खलनायकत्व में पहुंचा देता है, जो अटपटा लगता है। हां, यह जरूर है कि इस घटनाक्रम के परिप्रेक्ष्य में किडनी फेल होने पर छोटे अस्पतालों के सीमित साधनों और एम्स तक जा कर ईलाज कराने की त्रासद अंतर्कथा है।

उपन्यास में किसान आंदोलन का भी विवरण है। किस तरह आंदोलन में दंगाई प्रवेश कर जाते हैं और आंदोलन का स्वरूप ही बदल जाता है, इस बिन्दु को भी रखा गया है। असमाजिक तत्वों की घुसपैंठ द्वारा किसान आंदोलन को समाप्त करने की साजिश को सहज ढंग से रखा गया है। लेखक ने कृषि से जुड़ी समस्याओं एवं किसानों के जीवन की कठिनाइयों को बड़ी बारीकी से प्रस्तुत किया है। एक किसान को चौतरफा जूझना पड़ता है। खेती के लिए पैसे का जुगाड़, खड़ी फसल को पक्षियों से ले कर नीलगाय जैसे पशुओं से भी बचाना और उस पर सबसे बड़ा संकट है- कभी सड़क विस्तार तो कभी बांध निर्माण आदि के लिए सरकार द्वारा उनकी कृषि भूमि का अधिग्रहण कर लिया जाना। उपन्यास में अधिग्रहण से उत्पन्न विस्थापन का भी वर्णन है जो सहसा हरसूद का विस्थापन याद दिला देता है। यदि जुगलकिशोर के कृषि भूमि के प्रति अतिरेकपूर्ण प्रेम को छोड़ दिया जाए तो किसानों की दशा का विवरण इस उपन्यास का सबसे सशक्त पक्ष है। 

लेखक ने जिस प्रकार कृषक-जीवन को निकटता से दर्शाया है यदि उसी प्रकार छत्तीसगढ़ के नक्सलवाद का भी कुछ विवरण दिया होता तो उपन्यास की सार्थकता और बढ़ जाती। यह सर्वविदित है कि नक्सलप्रभावी क्षेत्रों में विकासकार्य कराने वाले सरकारी कर्मचारियों एवं अधिकारियों को नक्सलियों से सबसे अधिक वास्ता पड़ता है। यद्यपि उपन्यास के आरम्भिक भाग में उस क्षेत्र के प्राकृतिक सौंदर्य और हाट-बाज़ार की गहनता से चर्चा की गई है। यह भी कि वहां हाट बाज़ार में पैसों के बजाए वस्तु-विनिमय की प्रधानता रहती है।    

जहां तक उपन्यास की भाषा और शैली का प्रश्न है तो वह रोचक है। एकाध स्थान को छोड़ दिया जाए तो कथानक का प्रवाह कहीं भी बाधित नहीं हुआ है। आद्योपांत जिज्ञासा भरी रोचकता बनी रहती है। आम बोलचाल की हिन्दी के साथ ही बुंदेली का भी भरपूर प्रयोग है। दिलचस्प बात यह है कि बुंदेली बोली ही नहीं अपितु हिन्दी वाक्यों में बुंदेली व्याकरण का प्रयोग किया गया है। ‘‘साल’’(वर्ष) पुल्लिंग शब्द है किंतु बुंदेली में प्राय स्त्रीलिंग के रूप में प्रयोग किया जाता है और लेखक ने भी एक-दो स्थान पर ‘‘साल’’ शब्द का स्त्रीलिंग के रूप में प्रयोग किया है। जैसे- ‘‘पूरी साल निकल गई।;’’ स्वास्थ्य संबंधी विवरण में भी बुंदेली लहज़ा आया है जहां ‘पेशाब’ या ‘यूरिन’ के बदले ‘बाथरूम’ शब्द का प्रयोग किया गया है। जैसे-‘‘शाम को डाॅक्टर आया तो उसने कहा कि इनके पेट में इनकी बाथरूम रुक रही है, अगर इनका डायालिसिस नहीं किया गया तो यह बहुत परेशान हो जाएंगे।’’ 

बहरहाल, उपन्यास रोचक है और इसके कथानक को जीवन के कठोर यथार्थ से चुना गया है। यह जीवन की अनेक विसंगतियों से परिचित कराने में सक्षम है और इस दृष्टि से पठनीय है।    

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Article | Cleanliness of city can be gives us clean environment | Dr (Ms) Sharad Singh | Central Chronicle

🚩स्वच्छ शहर - बेहतर स्वास्थ्य 🌷

⛳Friends ! Today my article "Cleanliness of city can be gives us clean environment" has been published in the Sunday edition of #CentralChronicle. Please read it.  

🌷Hearty thanks Central Chronicle 🙏

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Article

Cleanliness of city can be gives us clean environment

-    Dr (Ms) Sharad Singh*

Writer, Author & Social Activist

Blogger - "Climate Diary Of Dr (Ms) Sharad Singh"

It is sad that many of us citizens have not been able to adopt the habit of keeping our city clean till date. Even today, except for the main roads of the city, the empire of dirt spreads on the narrow and small roads. This dirt is not spread by any Alien, we are the citizens responsible for this mess. While throwing the garbage of our house outside on the side of the road, we forget that the diseases caused by this filth will attack our homes. In the rainy season on it, the situation becomes more serious.

It is written in the scriptures that the deities reside in a clean place. That is why cleanliness is maintained in temples. In the house where there is a place of worship, full care is taken of cleanliness. On the other hand, we also believe that the deity resides in every particle. When we accept these two things, then why don't we make the dream of a clean city come true by connecting these two together? If God resides in the whole world, then the whole world should remain clean. If we are not able to keep our world, our city clean then it means that we are neglecting our God whom we consider as omnipresent.

When the rainy season comes, we get caught in our own vicious cycle of diseases at our own hands. The rainy season is the season to invite diseases, because in this season due to our carelessness and the dirt spread by us due to rain in many places, water logging, mud in which mosquitoes and bacteria spreading diseases are born. These bacteria cause various types of diseases by contaminating the food items.

In the rainy season, there is a possibility of spreading various diseases, but there are some diseases which are born due to the combination of rain and dirt. One of these is malaria. As soon as the name of this disease comes, we start blaming mosquitoes for it, but first it is also necessary to think that where do mosquitoes breed? These mosquitoes breed in stagnant water in open running drains, roofs and courtyards of the house. Malaria is a common but serious infectious disease in the rainy season, which is transmitted by the bite of water-borne mosquitoes. The disease is spread by the bite of female Anopheles mosquito. Dengue fever is also spread through mosquito bites, but the mosquitoes that spread dengue are not born in dirty water but in clean water. The mosquitoes that spread dengue get open clean water only because of our carelessness. The effect of dengue disease, spread by the bite of Aedes mosquito, is severe pain in the whole body and joints of the patient. This unbearable pain disturbs the patient. Delhi alone recorded 4431 (2016), 4726 (2017), 2798 (2018), 2036 (2019) and 1072 (2020) dengue cases. In 2015, a widespread dengue outbreak was observed in the city. In October itself, the number of dengue cases crossed 10,600, making it the worst outbreak of the vector-borne disease in the national capital since 1996.

Chikungunya is also a fever spread by mosquitoes, whose infection also occurs on the joints of the patient's body and causes severe pain in the joints. In the five years before the Corona period, 107% more cases of dengue were reported. Due to this the death toll also increased by 82 percent. At the same time, the number of Chikungunya patients increased by 230 percent. Finding out the reason for the rapid growth of these two diseases, it came to the fore that construction work has increased in the last few years, these construction sites are more prone to mosquitoes because there is accumulation of both clean and dirty water. Also, the stagnation of water around the houses also creates a favorable environment for these mosquitoes to breed. In order to deal with serious diseases like dengue and chikungunya, the central government had spent 2 thousand crores in about five years before the corona period. But these diseases did not decrease but kept on increasing rapidly. 

There is another disease that spreads rapidly in the rainy season, that is cholera. Vibrio cholerae is caused by a bacterium called Vibrio cholerae, which is caused by contaminated food and drink. Frequent vomiting and diarrhea with abdominal cramps are the main symptoms of this disease, due to which there is a lack of water and minerals in the body and the patient becomes very weak. Although viral fever spreads every year during the monsoon, cases of jaundice, including influenza, rhino virus, and other types of virus, spread very rapidly during this season. This dangerous disease of the liver has been called 'Kamala Roga' in Sanskrit and 'Jaundice or Hepatitis' in English. In this disease of jaundice, there is yellowing of the eyes and the color of urine, skin, fingernails and palate also becomes yellow. Due to the yellowing of the body, it is named Jaundice. The root cause of common jaundice is a virus called 'Hepatitis-A'.

If we want to stay away from diseases in the rainy season, then it is necessary that we pay attention to the reasons due to which these diseases arise. That is, we keep the environment around us clean, pay attention to covering the drains. If public drains are not covered, then we should ask the authority responsible to cover them. We should not leave even clean water open in which dangerous mosquitoes can breed. With mosquito repellent incense sticks or other remedies, we can get rid of mosquitoes for a while, not forever. To get rid of mosquitoes forever, we have to destroy their habit by improving our habit.

Today the world has become a global village and we go there to see the cleanliness of those European cities. Those who can't go there look in detail on the television screen. We never get tired of praising Japan for its great cleanliness. So why can't we adopt hygiene habits like theirs? Why can't we keep our entire city as clean as a shrine? We have to remember that only cleanliness of our city can give us healthy environment, healthy climate and healthy life.

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 (10.07.2022)

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