Friday, October 30, 2026

बतकाव बिन्ना की | ने तो पीबे वारे गम्म खा रए औ ने बेंचबे वारे | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम

बतकाव बिन्ना की      
     
ने तो पीबे वारे गम्म खा रए औ ने बेंचबे वारे                                
- डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह

‘‘पीबे वारों खो पीबे को बहानो चाइए!’’ कैबे, सुनबे में तो बड़ो मजे को लगत आए मनो जब जेई पिए-पिलाए में जहरीली दारू पिब जात आए तो का होत आए जा अपन ओरें सबई देख रए। भौत पैले की नईं, अबई की तनक हेर लेओ। जेई साल की सितंबर मईना में सागर जिला में जहरीली दारू को बड़ो कांड भओ। जीमें 30 से 50 लोगन की मौत भई औ मुतके अबे लौं बीमार चल रए। औ अक्टूबर मईना में देवास में बड़ो कांड हो गओ। उते बी बोई भओ के पिबे वारों को उल्अियां होन लगीं। आंखे धुदंरा गईं। दिखबो बंद हो गओ औ कओ जात आए के 13 मजदूर मर गए। कई आंकड़ों तो बाद में पतो परहे। कओ जा रओ के तीन मईना में जा तीसरो बड़ो कांड आए। बाकी ई टाईप के कांड पैले बी मुतके हो चुके। बिहार में, उत्तरप्रदेश में, कर्नाटक में। हर दइयां जेई लगत आए के अब तो पीबे वारे कछू सबक ले लैंहे, मनो उने तो मरबे की कोनऊं फिकर नइयां। अबई संकारे हमने एक मिस्त्री से बतकाव करी के दारू नईं पियो चाइए। जिनगी इत्ती फालतू की नोईं। सो बा बड़ो दरस बघारत भओ बोलो,‘‘मैंडम, दारू पिए से का नुसकान हुइए?’’
‘‘लीवर खराब हो जात आए औ फेर बी ने सम्हरे सो मरबो पक्को कहानो।’’ हमने ऊसे कई।
‘‘सो, जो नईं पियत का बे मरत नइयां? के उनको कभऊं कोनऊं बीमारी ने होत आए?’’ ऊने उल्टे हमसे पूछ लई।
‘‘सुनो भैया! एक दिनां मरने तो सबई खों आए मनो का जरूरी के दारू पी के समै के पैले मर जाओ जाए?’’ हमने सोई ऊको समझाबे को प्रयास करो।
‘‘समै से पैले को का मतलब? कोन खों पतो के कब जमराज को बुलौव्वा आहे? औ जब पतो नईं तो समै को का मतलब?’’ ऊने अच्छे पढ़े-लिखे घांई तर्क दओ।
‘‘फेर तो तुम अबई जहर पी के देख लेओ। जो समै हो गओ हुइए सो अबई निपट जैहो औ जो समै ने भओ हुइए तो जियत रैहो।’’ हमें सोई गुस्सा सी आ गई। हमे लगो के देखो तो दारू के चक्कर में जा कित्तो बड़ो वारो ज्ञानी बनो जा रओ। अबई कछू लिखबे-पढ़बे की बात हुइए तो तुरतईं भोला घांई कहन लगहे के हम तो पढ़े के - ने लिखे के, हमें कछू नईं पतो।
‘‘तुमए इते दार-चाउंर को लातो आए, तुम की तुमाई घरवारी?’’ महने ऊसे पूछीं।
‘‘हमें को टेम धरो? छै बजे तो छूटत आएं, फेर घरे पौंचत-पौंचत आठ-नौ बज जात आएं।’’ बा बड़ी मासूमियत से बोलो।
‘‘सो, कित्ती दूर रैत आओ। इते से 20-25 किलोमीटर हुइए तुमाओ घर?’’ हमने पूछीं। 
‘‘अरे नईं, हम तो इतई रैत आएं। इते से हमाओ घर कछू नईं तो आधा किलोमीटर से कम हुइए।’’ बा बड़े आराम से बोलो।
‘‘तो भइया, हमें जे बताओ के छै बजे छूट के घरे पौंचे में नौं काए बज जात आएं? अहाता जात हुइओ, दारू पीबे के लाने?’’ हमने पूछी।
‘‘अब ऐसो आए बाई, के दिन भर काम करत-करत थक जात आएं सो, संझा को तनक-मनक ले लेत आएं।’’ बा मुस्कयात भओ बोलो।
‘‘सो, घरे जात के समै अपनी लुगाई के लाने सोई ले जात हुइयो।’’ मैंने बी ऊंसई मुस्या के कई।
‘‘अरे, बे काए पीहें? बे तो पियन ने देने के लाने हमसे लर परत आएं।’’ बा मिस्त्री उचकत भओ बोलो।
‘‘काए ऊको काए ने पियो चाइए? बा बी तो दिन भर घर के कुल्ल काम करत-करत थक जात हुइए। ऊको बी लगत हुए के दो-चार घूंट लगा लओ जाए।’’ हमने ऊसें कई।
‘‘आप सोई कां की कै रईं! ऐसो कऊं होत आए?’’ बा हमाओ मजाक सो उड़ात भओ बोलो।
‘‘हऔ दिन भरे काम करत में तुमई लोग थ्सकत आओ, तुमाई लुगाइयां नईं? भइया, जे सब तुम ओरन को कहानो आए। तुमे पीने सो कोनऊं ने कोनऊं बहाने से पीनेई आए। चाए पीबे के चक्कर में जान चली जाए। औ तुम ओरन खों का, पी-पुआ के निपट बी गए तो तुमाए पाछें को रो रओ, कैसे जी पा रओ, तुमें ईसे का?’’ हमने ऊको करौ बोलो।
‘‘सो पीबे से सबई थोड़े मर रए।’’ बा चुप रैबे वारों में ने हतो।
‘‘ईकी का गारंटी के पीके मरबे वारों में तुम ने रैहो?’’ हमने बी खरी-खरी कई।
‘‘सो, आप का चा रईं के हम दारू पी के मर जाएं?’’ बा तुनकत भओ बोलो।
‘‘ऐसो हमने कबे कई? हम तो जू चात आएं के तुम ओरे दारू ने पियो। बा ने सेअत के लाने अच्छी औ ने परिवार के लाने। तुम अच्छे मिस्त्री आओ। दिन भरे में हजार-खांड़ सो कमाई लेत हुइए। ऊमें से जो तुमने छे-सात सौ दारू में मिटा दए तो बचो का? ऊमें तुमाई लुगाई घर कैसे चलात हुइए बा बोई जानत आए। दारू में सब कछू नास हो जात आए।’’ हमने ऊको समझाई।
‘‘अब हमें काम करन देओ।’’ बा बोलो। काए से ऊको हमाई बतकाव बेमतलब की लग रई हती। पीबे वारों के संगे लाख सर पटक लेओ, मनो बे सुदर जाएं ऐसो हो नईं सकत। जैसे बिड़ी पीबे वारे, गुटखा खाबे वारे ऊके ऊपर के कवर पे छपे नुकसान वारी फोटुओं को हेरत लौं नइयां। उन्ने तो बिड़ी निकारी औ जला के लगे सुट्टा करबे। ऊंसई गुटखा वारे तो बड़ी स्टाईल से गुटखा को पाऊच खोलत आएं औ सूधे मों में डार के पन्नी नाएं-माएं मेंक देत आएं। उने कां परी के पन्नी पे छपी फोटू देखें औ मों को कैंसर कैसो बुरौ होत आएं जा समझें। नईं, उने तो गुटखा चबाने, उने तो दारू पीने। घरवारे पइसा के लाने तरसें, सो तरसें। 
सई कैं तो दारू पीबे वारों खों पियो नई चाइए। रई बेचबे वारों की तो बे तो सरकार से लाइसेंस ले के बैठे रैत आएं। मनो उने सोई इत्तो तो सोचो चाइए के बे गलत ढंग से बनी जहरीली दारू ने बेंचे। अखीर चार पइसा के लाने कोऊ की जान लेबे से का फायदा? औ उनकी जान भर की नईं, मरबे वारे को पूरो परिवार रोड पे आ जात आए। मनो का करो जाए ने तो पीबे वारे गम्म खा रए औ ने बेचबे वारे।      
रई बतकाव की तो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लौं जुगाली करो जेई की। मनो सोचियो जरूर ई बारे में के जहरीली दारू के इत्ते बड़े-बड़े कांड होबे के बाद बी पीबे वारों खों कभऊं अकल आहे के ने आहे? संगे जहरीली दारू बनाबे वारों को सोई कभऊं डर लगहे के ने लगहे? 
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बुंदेली कॉलम | बतकाव बिन्ना की | डॉ (सुश्री) शरद सिंह
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Thursday, October 29, 2026

चर्चा प्लस | मतदाता सूची की शुद्धता का विवाद और लोकतंत्र का भविष्य | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर

चर्चा प्लस
मतदाता सूची की शुद्धता का विवाद और लोकतंत्र का भविष्य
- डॉ (सुश्री) शरद सिंह

मतदाता सूची (इलेक्टोरल रोल) का शुद्ध और त्रुटिहीन होना फर्जी और दोहरे मतदान पर रोक लगाने के लिए आवश्यक है। यदि मतदाता सूची शुद्ध नहीं होगी, तो एक ही व्यक्ति का नाम कई निर्वाचन क्षेत्रों या एक ही क्षेत्र में एक से अधिक बार (डुप्लीकेट एंट्रीज) दर्ज हो सकता है। शुद्धीकरण से ऐसे दोहरे नामों को हटाया जाता है जिससे बोगस या फर्जी वोटिंग की संभावना खत्म होती है। वस्तुतः लोकतंत्र की वास्तविकता उसकी संवाद क्षमता, सहमति और कानून के सम्मान में है। विरोध और असहमति लोकतंत्र का हिस्सा हो सकते हैं, लेकिन जब विरोव अराजकता और भीड के दबाव में बदलता है, तब वह लोकतांत्रिक ढांचे के लिए चुनौती बन जाता है। लेकिन मतदाता सूची शुद्धता पर उंगली उठ रही है। आरोप लग रहे हैं। चूक कहां हो रही है? 

मतदाता सूची की शुद्धता से भला किसका और क्यों विरोध हो सकता है? लेकिन विरोध हो रहा है और विरोध करने वालों पास अपने ठोस तर्क हैं। उनका कहना है कि नई सूचियों में कई पुराने योग्य मतदाताओं के नाम गायब है और नए फर्जी मतदाताओं के नाम जोड़े गए हैं। निसंदेह यह प्रशासनिक अक्षमता का मसला है। ऐसा नहीं होना चाहिए। शुद्धता का अर्थ शुद्धता ही होता है। उसका और कोई अर्थ हो ही नहीं सकता। इस ओर सरकार और प्रशासन का ध्यान देना आवश्यक है। अन्यथा मतदाता सूची की शुद्धता का दावा खोखला हो कर रह जाएगा।
 भारतीय लोकतंत्र एक ऐसी संसदीय और प्रतिनिधि लोकतांत्रिक प्रणाली है जहां जनता वोट के माध्यम से अपने प्रतिनिधियों का चुनाव करती है। यह दुनिया का सबसे बड़ा लोकतांत्रिक देश है जो देश के सर्वोच्च संविधान के नियमों पर चलता है। दुर्भाग्यवश वर्तमान परिदृश्य में भीड़तंत्र सर उठाने का निरंतर प्रयास कर रहा है। यह लोकतंत्र को दूषित कर नागरिक अधिकारों का हनन करना चाहता है। इसीलिए भारतीय राजनीति में वर्तमान समय में लोकतंत्र बचाओ, भीड़तंत्र हटाओ एक प्रमुख विषय और अभियान के रूप में उभरा है। भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) ने इस समस्या को गंभीरता से संज्ञान में होते हुए अक्टूबर 2026 में विशेष गहन पुनरीक्षण और मतदाता सूची की शुद्धता जैसे मुद्दे पर विपक्ष के विरोध प्रदर्शनों के प्रत्युत्तर में इस एक देशव्यापी अभियान की शुरुआत की है।     
     लोकतंत्र की रक्षा के लिए मतदाता सूची की शुद्धता सबसे प्राथमिक एवं आवश्यक कनम है। उस अभियान के तहत मतगाता सूचियों के पुनरीक्षण (एसआईआर), अवैध घुसपैठ के मुद्दों और संवैधानिक संस्थाओं की गरिमा को लेकर जन-जागरूकता बढ़ाई जा रही है। एक सशक्त, पारदर्शी और विश्वसनीय लोकतंत्र की आधारशिला निपक्ष निर्वाचन प्रक्रिया है, और निष्पक्ष चुनाव के लिए मतदाता सूची की शुद्धता बेहद जरूरी है। भारत के मुख्य चुनाव आयुक्त के अनुसार शुद्ध मतदाता सूची ही लोकतंत्र का असली आधार है। इसके लिए चुनाव आयोग समय-समय पर विशेष गठन पुनरीक्षण जैसे अभियान चलाता है।
मतदाता सूची (इलेक्टोरल रोल) का शुद्ध और त्रुटिहीन होना फर्जी और दोहरे मतदान पर रोक लगाने के लिए आवश्यक है। यदि मतदाता सूची शुद्ध नहीं होगी, तो एक ही व्यक्ति का नाम कई निर्वाचन क्षेत्रों या एक ही क्षेत्र में एक से अधिक बार (डुप्लीकेट एंट्रीज) दर्ज हो सकता है। शुद्धीकरण से ऐसे दोहरे नामों को हटाया जाता है जिससे बोगस या फर्जी वोटिंग की संभावना खत्म होती है।
पात्र नागरिकों के लोकतांत्रिक अधिकारों की रक्षा स्वस्थ लोकतंत्र में ही हो सकती है। देश के हर उस नागरिक को वोट देने का आकार है जिसने 18 वर्ष की आयु पूरी कर ली है। मतदाता सूची की शुद्धता यह सुनिश्चित करती है कि कोई भी वास्तविक और योग्य मतदाता (एलिजिबल वोटर) अपने इस संवैधानिक अधिकार से वंचित न रह जाए।
अपात्र और मृत व्यक्तियों के नाम हटाना अति आवश्यक है। समय के साथ कई मतदाताओं की मृत्यु हो जाती है या वे उस स्थान को छोड़कर कहीं और चले जाते हैं। यदि उनके (शिफ्टेड वोटर्स के) नाम सूची में बने रहेंगे, तो उनके नाम पर फर्जी मतदान का खतरा रहता है। शुद्धता प्रक्रिया के तहत ऐसे नामों को नियमानुसार हटा दिया जाता है।
चुनावी प्रक्रिया में पारदर्शिता और जनता का विश्वास हमेशा बने रहना चाहिए। जब मतदाता सूची पारदर्शी और त्रुटिहीन होती है, तो राजनीतिक दलों और आम जनता का चुनाव प्रणाली तथा उसके परिणामों पर अटूट विश्वास बना रहता है। इससे चुनाव के बाद गाली के आरोपों और विवादों की संभावना स्वतः समाप्त हो जाती है। संवैधानिक मूल्यों का पालन आवश्यक है। भारतीय संविधान का अनुच्छेद 326 "वयस्क मताधिकार की गारंटी देता है। मतदाता सूची का शुद्धीकरण इस संवैधानिक भावना को जमीन पर उतारने का एकमात्र माध्यम है, जिससे हर एक वोट का सही मूल्य सुनिश्चित हो सके।
सरल शब्दों में करें तो, गलत मतदाता सूची से गलत जनप्रतिनिधि चुना जा सकता है, जो पूरे लोकतंत्र को कमजोर करता है। इसीलिए मतदाता सूची को पूरी तरह साफ, सटीक और अत्गतन (अपडेट) रखना देश के भविष्य के लिए अनिवार्य है।
गलत मतदाता भीड़ की शक़्ल में लोकतंत्र को हानि पहुंचाते है। इस विषय की गहराई को समझने के लिए सबसे पहले लोकतंत्र और भीड़तंत्र के बुनियादी अंतर को समझना आवश्यक है।
लोकतंत्र नियमों, संविधान, और कानून के शासन पर आधारित होता है। इसमें हर नागरिक को वोट देने का अधिकार होता है और सरकारें तथा प्रतिनिधि एक तय लोकतांत्रिक प्रक्रिया से चुने जाते हैं। वहीं, जब फैसले या दबाव सड़कों की भीड़, उत्तेजना, या बल के जरिए थोपने की कोशिश की जाती है, तो यह व्यवस्था भीड़तंत्र का रूप ले लेती है। इससे संविधान, अदालतें और लोकतांत्रिक संस्थाएं कमजोर होती हैं। 
लोकतंत्र में सर्वोपरि संविधान और कानून की स्थापित प्रक्रिया होती है। यहां हर नागरिक, चाहे वह कितना भी शक्तिशाली वयों न हो, कानून के दायरे में आता है। लोकतंत्र अदालतों, पुलिस, और प्रशासनिक व्यवस्था के माध्यम से न्याय सुनिश्चित करता है। इसमें "दोषी साबित होने तक निर्दोष मानने का सिद्धांत लागू होता है।
लोकतांत्रिक प्रक्रिया में फैसलों के लिए विचार-विमर्श, बहस, और बहुमत का सहारा लिया जाता है। इसमें अल्पसंख्यकों और विरोधियों के विचारों का भी सम्मान किया जाता है।
भीड़तंत्र  उस स्थिति को कहते हैं जब कानून और व्यवस्था को ताक पर रखकर एक अनियंत्रित भीड़ अपने हिसाब से न्याय करने या फैसले लागू करने लगती है। इतिहास से लेकर आधुनिक काल तक, विश्व में भीड़तंत्र के कई विनाशकारी उदाहरण देखने को मिले हैं।
प्राचीन रोम में भोजन की कमी या राजनीतिक फैसलों के खिलाफ भीड़ अक्सर हिंसक हो जाती थी। 'ब्रेड एंड सर्कस' (रोटी और मनोरंजन) की नीति भीड़ को शांत रखने के लिए ही बनाई गई थी, लेकिन जब यह विफल होती, तो भीड़ महलों को फूंक देती थी।
फ्रांसीसी क्रांति (1789) का 'आतंक का दौर': राजा लुई सोलहवां के खिलाफ शुरू हुआ आंदोलन बाद में पूरी तरह भीड़तंत्र में बदल गया। जेकोबिन शासन के दौरान, अनियंत्रित भीड़ के दबाव में 'गिलोटीन' (सिर काटने की मशीन) से हजारों निर्दोष लोगों को सरेआम मौत के घाट उतार दिया गया।
अमेरिका में लिंचिंग का दौर (19वीं-20वीं सदी): अमेरिकी गृहयुद्ध के बाद, विशेषकर दक्षिणी राज्यों में, गोरे लोगों की हिंसक भीड़ बिना किसी कानूनी मुकदमे के काले अमेरिकियों को पकड़कर सरेआम फांसी पर लटका देती थी।
आधुनिक और समकालीन उदाहरण देखें तो -
यूएस कैपिटल हिल पर हमला (6 जनवरी, 2021): संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति चुनाव के नतीजों को पलटने के इरादे से तत्कालीन राष्ट्रपति डोनाल्ड ट्रंप के समर्थकों की एक उग्र भीड़ ने अमेरिकी संसद (कैपिटल बिल्डिंग) पर धावा बोल दिया। यह आधुनिक लोकतंत्र में भीड़तंत्र का एक सबसे बड़ा उदाहरण माना जाता है।
श्रीलंका का आर्थिक और राजनीतिक संकट (2022): भारी आर्थिक तंगी से गुस्साए लाखों लोगों की भीड़ ने कोलंबो में राष्ट्रपति भवन और प्रधानमंत्री आवास पर कब्जा कर लिया। भीड़ ने कई राजनेताओं के घरों को आग लगा दी और तत्कालीन राष्ट्रपति को देश छोड़कर भागना पड़ा।
बांग्लादेश राजनीतिक संकट (2024): छात्र आंदोलन के हिंसक रूप लेने के बाद उग्र भीड़ ने प्रधानमंत्री शेख हसीना के आवास (गणभवन) पर धावा बोल दिया, जिसके बाद उन्हें इस्तीफा देकर देश छोड़ना पड़ा। इसके बाद भीड़ द्वारा देश के विभिन्न हिस्सों में तोड़फोड़, लूटपाट और चुनिंदा समुदायों व राजनीतिक कार्यकर्ताओं को निशाना बनाया गया।
भीडतंत्र में कानून को ताक पर रखकर, केवल संख्या बल के आधार पर फैसले सड़कों पर किए जाते है। भीड़ न ती साक्ष्य देखती है और न ही किसी को अपनी बात रखने का मौका देती है। वह स्वयं ही जाचकर्ता, न्यायाधीश और जल्लाद की भूमिका में आ जाती है। भीड़तंत्र तार्किकता से नहीं बल्कि भावनाओं और उत्तेजना से संचालित होता है। यहां असहमति के लिए कोई स्थान नहीं होता और हिंसा को ही अंतिम उपाय मान लिया जाता है।
इसीलिए जागरूकता अभियान के आवश्यकता का अनुभव किया गया। यह अभियान अवटूबर 2026 के अंतिम सप्ताह से शुरू होकर नवंबर 2026 तक के लिए फिलहाल निर्धारित है, जिसके तहत जिला मुख्यालयों पर पदयात्राएं और बौद्धिक संवाद आयोजित किया जाना तय किया गया है।
भीडतंत्र का सबसे अधिक दुष्प्रभाव युवाओं पर पड़ता है। युवाओं से संवाद पर विशेष जोर दिया गया है। युवाओं से संवाद के लिए महाविद्यालयों, विश्वविद्यालयों और युवाओं के बीच जाकर लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं और मतदान के महत्व पर चर्चा की जाना तय है।
      वस्तुतः लोकतंत्र की वास्तविकता उसकी संवाद क्षमता, सहमति और कानून के सम्मान में है। विरोध और असहमति लोकतंत्र का हिस्सा हो सकते हैं, लेकिन जब विरोध अराजकता और भीड़ के दबाव में बदलता है, तब वह लोकतांत्रिक ढांचे के लिए चुनौती बन जाता है। "लोकतंत्र बचाओ, भीड़तंत्र हटाओ का संदेश यही याद दिलाता है कि देश की व्यवस्था भीड़ से नहीं, अपितु संविधान और कानून से चलनी चाहिए।                                                       -----------------------
(दैनिक, सागर दिनकर में 29.10.2026 को प्रकाशित)  
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Tuesday, October 27, 2026

पुस्तक समीक्षा | जाति प्रथा पर एक पुस्तक जिसे बार-बार पढ़ा जाना चाहिए | समीक्षक डॉ. (सुश्री) शरद सिंह | आचरण

पुस्तक समीक्षा      
जाति प्रथा पर एक पुस्तक जिसे बार-बार पढ़ा जाना चाहिए  
- समीक्षक डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
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पुस्तक  - जाति प्रथा: राम मनोहर लोहिया 
संपादक    - रघु ठाकुर
प्रकाशक    - आकार बुक्स, 28 ई पाॅकेट-4, मयूर विहार फेज1, दिल्ली-110091
मूल्य       - 250/-
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आज जाति व्यवस्था को ले कर मानो संक्रमण काल चल रहा है। यद्यपि आज जातिगत स्थितियां देश की स्वतंत्रतापूर्व की स्थितियों से भिन्न हैं किन्तु जाति प्रथा का पोषण निरंतर बना हुआ है। देश को स्वतंत्र हुए दशको गुज़र चुके हैं, किन्तु हम जाति प्रथा से मुक्त नहीं हो सके हैं। जबकि यह सभ्यसमाज का सबसे बड़ा कलंक है। एक ऐसा कलंक जो समाज को कभी भी वैचारिक प्रगति नहीं दे सकता है। आज जातिगत जनगणनाएं होती हैं। जातिगत योजनाएं बनाई जाती हैं। यहां तक कि लोकतांत्रिक चुनावों में भी जातिगत आधार पर विजय की रणनीतियां तैयार की जाती हैं। महात्मा गांधी जाति व्यवस्था को धीरे-धीरे समाप्त करना चाहते थे, वहीं डाॅ. राम मनोहर लोहिया जाति प्रथा के कलंक को शीघ्र मिटाना चाहते थे। वे जानते थे कि जब तक समाज विभिन्न जातियों में बंटा रहेगा तब तक देश और समाज सही अर्थ में विकसित नहीं हो सकेगा। 
‘‘जाति प्रथा’’, यह पुस्तक है जिसमें राम मनोहर लोहिया के विचारों को गांधीवादी चिंतक एवं समाज विमर्श के वरिष्ठ लेखक रघु ठाकुर ने संपादित किया है। रघु ठाकुर स्वयं लोहियावादी विचारों के प्रबल समर्थक हैं। उनका जमीनी कार्यों का दीर्घ जीवनानुभव है। उन्होंने सुदूर ग्रामीण अंचलों से ले कर महानगरों तक में व्याप्त जाति प्रथा और उसके दुष्प्रभावों को बहुत करीब से देखा है। न केवल देखा है अपितु उन परिस्थितियों का आकलन तथा विवेचन भी किया है। रघु ठाकुर समतामूलक समाज को स्थापित होते देखना चाहते हैं। समाजविमर्श को ले कर अब तक गद्य एवं पद्य की उनकी कई पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं। ‘‘जाति प्रथा’’ पुस्तक में रघु ठाकुर ने डाॅ. राम मनोहर लोहिया के उन विचारों एवं भाषणों को प्रस्तुत किया है जो जाति प्रथा उन्मूलन के संबंध में हैं। यह पुस्तक डाॅ. राम मनोहर लोहिया के विचारों को बारीकी से समझने में मदद करती है। रधु ठाकुर ने पुस्तक के संबंध में आरम्भ में ही लिखा है कि -‘‘डॉ. राम मनोहर लोहिया के 8 लेख व भाषण इस पुस्तक में शामिल हैं। वैसे तो ये लेख व भाषण लगभग 60 वर्ष पुराने हैं, परन्तु मूल विचार के संदर्भ में आज भी जीवन्त और प्रासंगिक हैं। लोहिया ने अपने इन लेखों में न केवल जाति प्रथा का सच उजागर किया है, बल्कि इसके साथ-साथ इस बुराई को कैसे नष्ट किया जाये, यह भी रास्ता बताया है।’’
संपादक रघु ठाकुर ने आगे लिखा है कि -‘‘जाति प्रथा भारत की विदेशी गुलामी का मुख्य कारण रही है। भारत एक विशाल देश था परन्तु चन्द हमलावरों ने इस पर कब्जा किया था, क्योंकि मुल्क जातियों में बंटा हुआ था और जातियों ने समाज के बड़े हिस्से को जाति के नाम पर थोपे गए व्यवसाय में बांध दिया था। अगर भारत में जाति व्यवस्था नहीं होती तो भारत जैसा विशाल देश कभी भी विदेशी हुकूमतों या हमलावरों का गुलाम नहीं बन सकता था। लोहिया ने लोकतंत्र की मजबूती के लिए, जातिवाद ने भारतीय समाज को जिस जड़ता में बांध दिया था, उसे मुक्त कराकर राष्ट्रीय जीवन में हलचल पैदा करने की पहल की थी। इस जड़ता को तोड़ने व भागीदारी की इच्छा को जगाने के लिए लोहिया ने कई राजनैतिक प्रयोग भी किए थे। जिनमें से एक था ग्वालियर की महारानी के खिलाफ सुक्खो रानी जमादारिन को लोकसभा में खड़ा करना। इस एक घटना ने देश के करोड़ों शोषितों, वंचितों और समाज में दलित अनुसूचित जाति के नाम पर एक निम्न कर्म से बांध दिए गए करोड़ों लोगों के मन में हलचल पैदा की और राष्ट्रीय कार्यों में भागीदारी की भूख पैदा की। ऐसा ही प्रयोग लोहिया ने रायबरेली में भी किया था जहां प्रथम प्रधानमंत्री स्व. पंडित जवाहरलाल नेहरू के जमाई स्व. फिरोज गाँधी के खिलाफ स्व. नन्द किशोर जी को खड़ा किया था जो नाई समाज से थे।’’
हमारे भारतीय समाज में यह जाति प्रथा आई कहां से और कब से? यह माना जाता है कि कर्म के आधार पर जातियों का जन्म हुआ किन्तु यदि ऋग्वैदिक काल में देखें तो यह तर्क खोखला प्रतीत होता है। ऋग्वेद में एक ऐसे युवक का उल्लेख है जो अपना परिचय देते हुए बताता है कि -‘‘मेरे पिता एक वैद्य हैं, मेरी मां अनाज पीसती हैं, मैं एक कवि हूं। हम सभी अलग-अलग तरीकों से धन के लिए प्रयास करते हैं।’’ इस परिचय में तो एक ही परिवार के सभी सदस्यों के कर्म अलग-अलग हैं। इसका आशय है कि ऋग्वैदिक काल में कर्म के आधार पर समाज बंटा हुआ नहीं था और न ही इस प्रकार के बंटवारे की कोई अनुवांशिक व्यवस्था थी। यह कहा जा सकता है कि उत्तर वैदिक काल में इस प्रकार की भावानाओं का उदय होने लगा तथा स्मृतियों के आते तक जाति प्रथा जोंक समाज की देह से चिपक चुकी थी और उसने पारस्परिक समता का रक्त चूसना आरंभ कर दिया था। 
देख जाए तो ऋग्वैदिक काल के विचारों की दोषपूर्ण व्याख्या ने लगभग उसी काल से जाति प्रथा के बीज बो दिए थे। वर्ण-व्यवस्था ऋग्वैदिक काल में थी। ऋग्वेद के पुरुषसूक्त के अनुसार ब्राह्मण की उत्पत्ति ब्रह्म (भगवान) के मुख से राजन्य (क्षत्रिय) की बाहु से, वैश्य की जांघ से और शूद्र की पैरों से बताई गई है। ऋग्वेदकाल में चार वर्ण अस्तित्व में थे। ऋग्वैदिक काल में कुछ वर्ग तथा व्यवसाय अस्तित्व में थे। किन्तु वे वंशानुगत नही थे। रुचि एवं योग्यता के आधार पर कोई भी पुरोहित, योद्धा अथवा व्यवसायी बन सकता था। ऋग्वेद में विभिन्न वर्गों व व्यवसायों के बीच साथ भोजन ग्रहण करने तथा परस्पर वैवाहिक विभिन्न वर्गों व व्यवसायों के बीच साथ भोजन ग्रहण करने तथा परस्पर वैवाहिक संबंध स्थापित करने पर कोई प्रतिबन्ध नहीं था। वर्ण की गलत व्याख्या के कारण जाति का उद्भव हुआ। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र आदि वर्णों को जाति के नाम से जाना जाने लगा। ब्राह्मण को ब्राह्मण जाति, क्षत्रिय को क्षत्रिय जाति, वैश्य को वैश्य जाति तथा शूद्र को शूद्र जाति से जाना जाने लगा। वर्ण के जाति में परिवर्तित होने का मुख्य कारण बना जन्म एवं वंशानुगत व्यवसाय । प्रत्येक जाति का एक परम्परागत (वंशानुगत) निश्चित व्यवसाय होता था जो एक पीढी से दूसरी पीढी को हस्तांतरित होता रहता था। कुछ परिस्थितियों में व्यक्ति अपना व्यवसाय बदल लेता था जिसकी अनुमति थी। जिस कारण अनेक उपजातियों का उदय हुआ । 
गलतियां इंसान ही करता है और उन्हें सुधारने की क्षमता भी इंसान के पास होती है, बशर्ते वह अपनी क्षमताओं को अमल में लाए और अपनी गलती सुधारने की दृढ़ इच्छाशक्ति रखे। डाॅ. राम मनोहर लोहिया जाति प्रथा रूपी गलती को सुधारना चाहते थे। इसके लिए उन्होंने सक्रियता से प्रयास किया। सुव्यवस्थित ढंग से संपादन करते हुए पुस्तक के आरम्भ में डाॅ. राम मनोहर लोहिया का संक्षिप्त परिचय दिया गया है जिससे युवा पाठक जो लोहिया के व्यक्तित्व से परिचित नहीं हैं उनके बारे में कुछ बुनियादी बातें जान सकें। जैसे उनका जन्म 23 मार्च 1910 तथा मृत्यु 12 अक्टूबर 1967 को हुई। उत्तर प्रदेश के फैजाबाद जिले के अकबरपुर गांव में जन्म और प्रारंभिक शिक्षा । बाद में बम्बई के मारवाड़ी उच्च विद्यालय से माध्यमिक शिक्षा। बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय एवं कलकत्ता विश्वविद्यालय से उच्च शिक्षा पाने के पश्चात जर्मनी के होमबोल्ट विश्वविद्यालय, बर्लिन, से अर्थशास्त्र में पी.एच.डी की उपाधि। जर्मनी से लौटने के पश्चात भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की गतिविधियों में सक्रिय भागीदारी। 1934 में कांग्रेस के अंदर कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी की स्थापना की। कांग्रेस के विदेश विभाग के 1937 से 1939 सचिव रहे। 1942 के भारत छोड़ो आंदोलन मे जयप्रकाश नारायण के साथ भूमिगत रेडियो का संचालन और बाद में लाहौर जेल गए। गोवा मुक्ति आंदोलन, 1946 का नेतृत्व किया। सन 1948 में कांग्रेस से अलग होकर कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी की स्थापना। बाद में सोशलिस्ट पार्टी, प्रजा सोशलिस्ट पार्टी एवं संयुक्त सोशलिस्ट पार्टी के प्रमुख नेता के रूप में कार्य किया। 1963 में लोकसभा के उप-चुनाव विजयी हुए। ‘‘मैनकाइंड’’ एवं ‘‘जन’’ के संपादक के अलावा कई महत्वपूर्ण विचारोत्तेजक रचनाएं लिखीं। 
इस पुस्तक में प्रो. अशोक पंकज का प्राक्कथन, मदन जैन के ‘‘दो शब्द’’ के उपरांत जिन शीर्षकों में कलेवर को बांटा गया है वे हैं-‘‘जाति प्रथा के संबंध में - रघु ठाकुर’’, जिसके उपशीर्षक हैं- 1.जाति प्रथा का नाश क्यों और कैसे? 2. जाति 3. जाति प्रथा और गुलामी 4. छोटी जातियां और लासा 5.सुक्खो रानी और ग्वालियर महारानी 6. विशेष अवसर क्यो? 7. द्रौपदी या सावित्री? 8. अवसर से योग्यता। ये लेख डाॅ. राम मनोहर लोहिया द्वारा विभिन्न स्थानों में दिए गए भाषणों का संपादिक अंश हैं। इन लेखों से लोहिया के सामाजिक उत्थान के विचारों का पता चलता है। बानगी के लिए दो उद्धरण देखिए जिनमें एक है ‘‘जाति’’ शीर्षक भाषण-लेख से। लोहिया ने 17 जुलाई 1959 को हैदराबाद में अपने लम्बे उद्बोधन में कहा था कि -‘‘ सवाल उठता है कि फिर इसको (जाति) खतम कैसे किया जाए? में समझता हूं कि इस पर तो ज्यादा बहस करने की जरूरत नहीं कि इसको खतम किए बिना हिंदुस्तान तरक्की कर नहीं सकता में समझता हूं कि हिंदुस्तान की दुर्गाति का सबसे बड़ा कारण जाति प्रथा है। हिंदुस्तान बार-बार विदेशियों के कब्जे में गया और हमले हम इतने झेल नहीं पाये, इसका भी सबब जाति प्रथा है, पर अकेला नहीं। मैं वह गलती करना नहीं चाहता जो दूसरे लोग कर चुके हैं कि यही सबब बताऊँ। कई सबब हैं, पर उनमें यह शायद सबसे बड़ा है। वैसे दुनिया के सभी मुल्कों पर हमले हुए बहुत से देश परतंत्र हुए हैं। लेकिन जितनी बार हिंदुस्तान परतंत्र हुआ है, उतनी बार और कोई बड़ा सभ्य मुल्क नहीं हुआ। यह बिलकुल तय बात है। इस पर किसी को कोई शक नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह तो इतिहास की बात है। ऐसा क्यों हुआ है? क्यों हम इतनी बार परतंत्र होते गए? यह भी सही है कि जब हमारे पुरखे अच्छे-भले और ताकतवर और फैले हुए दिमाग के थे, तब जाति प्रथा कुछ बोली रहती भी तो बाहरी हमलों का मुकाबला कुछ अच्छी तरह से कर लिया करते थे। कभी-कभी ऐसे जमाने भी आए कि 400-500 वर्ष तक हिंदुस्तान की तरफ किसी बाहरी आदमी ने तिरछी आँखें करके देखने की हिम्मत तक नहीं की थी, लेकिन कम समय तक ज्यादातर हमले आते रहे और जब सिलसिल चलता था तो फिर एक के बाद एक, एक के बाद एक। कहीं यह गलती मत कर बैठना कि मैं कह रहा हूँ कि हिंदू-मुसलमानों के हमलों के नीचे आ गए, यह बात नहीं। बात यह है कि जब पहली दफे मुसलमानों का जो हमला हुआ, मुसलमान नहीं कहना चाहिए, क्योंकि यह तो गलत बात होगी, कहो पठान, या अफगान या तुर्क क्योंकि मुसलमान भी तो एक दफे राजा बनने के बाद फिर दुबारा मुसलमान के हाथ से हारा, तिबारा हारा, चैबारा हारा, दफे हारा।’’
22 जून 1962 में नैनीताल में समाजवादी युवजन सभा शिक्षण शिविर को संबोधित करते हुए ‘‘द्रौपदी या सावित्री’’ पर चर्चा करते हुए डाॅ. लोहिया ने कहा था कि ‘‘सावित्री के लिए हिंदू नारी और हिंदू नर, दोनों का दिल एकदम से आलोड़ित हो उठता है कि वाह, क्या गजब की औरत थी। औरत भी खुद आलोड़ित हो उठती है। मैंने कई दफा पूछा कि अगर हिंदू किंवदंती में ऐसी पतिव्रता का किस्सा मौजूद है कि यम के हाथों से अपने पति को छुड़ा लाए, तो कोई किस्सा हमको ऐसा भी बताओ, किसी पत्नीव्रत का कि जो अपनी औरत को मर जाने पर यम के हाथों से उसको छुड़ा लाया हो और फिर से उसको जीवित कराया हो। आखिर मजा तो तभी आता है जब ऐसा किस्सा दुतरफा होता है। जाहिर है कि कोई किस्सा ऐसा है नहीं।’’ 
पुस्तक के अंतिम भाग में दो परिशिष्ट हैं जिनमें पुस्तक के संपादक रघु ठाकुर के विचार हैं - 1. ई.डब्ल्यू.एस. के लिए आरक्षण का निर्णय कितना तार्किक? तथा, 2. जातिगत जनगणना।
यह पुस्तक ‘‘जाति प्रथा’’ शीर्षक की होते हुए भी मात्र जाति प्रथा पर ही प्रहार नहीं करती है वरन भारतीय संस्कृति में रचती-बसती गई कुरीतियों पर भी चोट करती है। यह पुस्तक दलितों एवं स्त्रियों सहित सभी मनुष्यों की बात करती है। वस्तुतः जातिप्रथा वह वायरस है जो अनेक सामाजिक बीमारियों की जड़ है। इस पुस्तक को पढ़ा जाना इसलिए भी जरूरी है कि इससे जाति प्रथा के उद्गम, विकास एवं समापन के प्रयासों के बारे में तार्किक जानकारी मिलेगी जो समाज से जाति प्रथा के कलंक को मिटाने के लिए दिशा प्रदान करेगी। महत्वपूर्ण विचार सदा प्रासंगिक होते हैं। लोहिया के महत्वपूर्ण विचारों को संपादित रूप में प्रस्तुत कर के लेखक रघु ठाकुर ने समता मूलक समाज संबंधी विचारों को सहेजने का विशिष्ट कार्य किया है। यह एक ऐसी पुस्तक है जिसे बार-बार पढ़ा जाना चाहिए।                          
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Saturday, October 24, 2026

टॉपिक एक्सपर्ट | दिवारी आ रई, पटाखा फोरबे वारे बच्चा हरों को तनक ध्यान राखियो | डॉ (सुश्री) शरद सिंह | पत्रिका | बुंदेली कॉलम

टाॅपिक एक्सपर्ट
दिवारी आ रई, पटाखा फोरबे वारे बच्चा हरों को तनक ध्यान राखियो
- डॉ (सुश्री) शरद सिंह
दिवारी आत-आत घर को महौल बदल जात आए। लिपाई, पुताई, ढिग धराई सबई कछू समै पे निपटाबे की परी रैत आए। इत्तोई नोंई, खुरमा, पपरियां, गूझा, बरफी बनन लगत आए। मनो जोन घरे बनावे वारी अकेली होए सो बा यां तो खाना पकाबे वारी से मदद ले लेत आए। ने तो आजकाल मिठाई की दुकान वारे सोई घर घांई मुतको सामान मिलत आए। बाकी घर के बने की बात औ रैत आए। लेकन लरका-बच्चा को तो खाली खाबे औ पटाखा फोरबे से मतलब रैत आए। उने तो दसेरा से पटाखा पाबे की धुन सवार हो जात आए। फेर दिवारी नजीक आत-आत सो बे औ पगलान लगत आए। औ पगलाए काए नईं अकेरी दिवारी के टेम पे उने पटाखा फोरबे मिलत आएं। सो उने पटाखा जरूर द्वाएं जाएं मनो पटाखा द्वाबे औ चलाबे के टेम पे बच्चा हरों खों ध्यान राखबो जरूरी आए। ईके लाने सबसे अच्छो आए के उनें पटाखा के लाने रुपइया देबे की जांगा खुदई जा के उने पटाखा द्वा दए जाएं। ईसे का हुइए के उनकी उम्मर के हिसाब से उने पटाखा मिलहें। ने तो होत का आए के लोहरे हरन खों लगत आए के हमाए दाऊ तो बम घाल रए, सो हम सोई बम घांले। उने बम घालबे को खतरा को पता कोन रैत आए। 
    बच्चा हरों खों पटाखा द्वाबे के समै जा बी ध्यान राखबे जरूरी आए के बे कऊं चाइनीज वारे ने होंए। ऊंसे तो सरकार ने चाइनीज पटाखों पे रोक लगा रखी आए मानों कोऊ ओई टाईप को बेच रओ होए तो कमा से कम बच्चा हरों को तो ने मिले। काए से चाइनीज पटाखा औ बड़े पटाखा बच्चन के लाने ठीक नईं रैत। औ बच्चा हरों भर को काए, दिल के मरीजन के लाने, सांस की बीमारी वारन के लाने, मां बनबे वारी लुगाइयन के लाने ठीक नईं रैत आए। सो, अच्छो तो जे आए के बच्चा हरों खों खुदई जा के उनके जोग पटाखा द्वाओ औ खुदई की निगरानी में चलवाओ। एक बात  औ के पटाखा खरीदत समै मैंगाई को ध्यान सोई राखियो। कऊं पटाखा के चक्कर में घर को बजट ने बिगरे। ईंसे पटाखा बी चलहे औ सब कछू अच्छो-अच्छो रैहे।
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Friday, October 23, 2026

बतकाव बिन्ना की | काए भैयाजी, जे रावण फाईनली कबे मरहे | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम

बतकाव बिन्ना की    
      
काए भैयाजी, जे रावण फाईनली कबे मरहे?                              
- डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
‘‘काए भौजी, लिपाई-पुताई हो गई का?’’ मैंने भौजी से पूछी।
‘‘अभई कां, दिवारी के पैलऊं हुईए!’’ भौजी बोलीं।
‘‘नईं, मैं वो वारी लिपाई-पुताई की नई कै रई, अभईं दशहरा के लाने कछु ने करहो का?’’ मैंने भौजी से साफ-साफ पूछी।
‘‘ने करबी का? आंगन देखो कैसो फूटो सो डरो आए, पर तुमाए भैयाजी खों कछु दिखाए तब न!’’ भौजी खिजियात भईं बोलीं।
‘‘सो, ई बेरा उनके जिम्मे है का जे काम?’’ मैंने पूछी।
‘‘हौ, बे करहें? आड़ी की काड़ी सो टरत नइयां उनसे, लिपाई-पुताई करहें? खूब कही तुमने बिन्ना!’’ भौजी भैयाजी के लाने ताना मारत भई बोलीं।
‘‘सो, फेर काए उनके लाने परखीं बैठीं? कछु मोरे जोग काम हो सो कहो!’’ मैंने भौजी से कही।
‘‘तुम का कर पैहो? तुमने सो कभऊं गोबर न छुओ हुइए।’’ भौजी हंसत भईं बोलीं।
‘‘जे लो, तुमने सोई खूब कही भौजी! हमने सोई लिपाई-पुताई करी आए। मनो दीवारन की नई, पर आंगन की खूब करी, ढिग सोई धरत्ती। उते पन्ना में हमाओ सरकारी मकान घनो छोटो रओ, पर आंगन खूबई बड़ो हतो। मैं और मोरी दीदी, दोई जनी गोबर बीन लातत्तीं औ पैलऊ लीपत्तीं, फेर ऊके किनार पे ढिग धरत्तीं।’’ मैंने भौजी को बताई।
‘‘अरे, वाह! बाकी अब तो तुमाए ऐंगर आंगन ई नइयां। सो, प्रैक्टिस छूट गई हुइए!’’ भौजी बोलीं।
‘‘अरे तुम भी भौजीं, कहूं लीपनो-पोतनों कोऊं कभऊं भूलत आए? बाकी अब गोबर छीबे में जरूर अच्छो नईं लगत। काए से के अब गोबर कछु औरई तरहा से बतास आए।’’ मैंने भौजी से सांची बात कै दई।
‘‘हौ सो, अब पैलऊं जैसो कहां से बसाहे? पैलऊं गाइयां हरें घास-पात खात्तीं। मनो अब सो उने पन्नी लो खाने परत आए। जेई लाने हम सो डेयरी वाले यादव भैया के हियंा से गोबर मंगा लेत आएं। औ जेई सो सल्ल बिधींे कहानी। हम तीन दिनां से तुमाए भौयाजी के लाने ठेन कर रए के यादव डेयरी से हमाए लाने गोबर लान देओ, मगर तुमाए भौयाजी सुनें तब न!’’ भौजी घूमत-फिरत फेर के भैयाजी पे आ गईं।
तभईं भैयाजी प्रगट भए।
‘‘राम-राम भैयाजी!’’
‘‘राम-राम बिन्ना!’’
‘‘कां हो आए?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे कहूं नईं, इतई लों!’’ भैयाजी बोले।
‘‘इने कहां जाने? गए हुइएं सट्टा लगाबे!’’ भौजी कुड़कुड़ात भई बोलीं।
‘‘सट्टा? आप कब से खेलन लगे?’’ मोए भारी अचरज भओ जे सुन के।
‘‘अरे नईं! हम कां खेलत आएं सट्टा-मट्टा!’’ फेर भौजी से बोले,‘‘तुम औ, बिन्ना से झूठ काए बोल रईं? जे का सोचहे?’’
‘‘हम कां झूठ बोल रए? ऊ दिनां तुम ओरें सट्टा की बात नई कर रए हते का? जो दिनां समाज को अध्यक्ष चुनो जाने रओ। बो तुमाओ करिया छुटकुल कै रओ हतो के हमने सो खड़से पे सट्टा लओ आए, बेई बनहें। औ तुम सोई कै रए हते के दिग्गी राजा के सो कोनऊं चांस नई दिखा रओ। काय कै रए हते के नईं?’’ भौजी ने तमक के पूछी।
‘‘हऔ, कै रए हते! मनो हम सो बतकाव ई कर रए हते, हम कौन सट्टा लगा रए हते? बा तो छुटकुल हरें जुटे हते।’’ भैयाजी सफाई देत भए बोले।
‘‘हऔ, सो तुम सो बड़े दूध के धुले कहाने! का पतो, सट्टा लगाओ होय, औ हार गए सो चिमा रए।’’ भौजी बोलीं।
‘‘अरे नईं मोरी मैयां, ऐसो नईयां! अध्यक्ष पे सट्टा लगे के मोए जुधिष्ठिर बनने आए का, के राज-पाट सबई कछु हार गए।’’ भैयाजी हंस के बोले।
‘‘राज-पाट का हार हो? बाकी कभऊं मोए दांव पे लगाबे की सोचीं सो जेई मुंगरिया से तुमाओ मूंड़ कुचर देबी!’’ भौजी पास रखी मुंगरिया ठोंकत भईं बोलीं।
‘‘अरे मालकन! गम्म खाओ! हम कभऊं कछु ऐसो-वैसो ने करबी।’’ भैयाजी अपने दोई हाथ जोड़त भए बोले।
‘‘खैर, जे सब आप ओरें छोड़ो! भैयाजी आप आ कां से रए हो? दो दिनां से दिखाने बी नईं, कहूं बिजी हो का?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे कहूं नईं! बो दशहरा के लाने रावण बनाओ जाने रओै, सो बोई के लाने तैयारी चलत रई। बे ओरें बोले के पटाखों को इंतेजाम कर दइयो, सो हमने हामी भर दई हती। फेर पटाखन के लाने गए हते।’’ भैयाजी ने बताई।
‘‘भैयाजी, रावण बनाबे में पटाखो लगाबो का जरूरी होत आए?’’ मैैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘जरूरी सो कछू नईं, पर अच्छो लगत आए। जब बे फट्ट-फट्ट फूटत आएं, सो ऐसो लगत आए के मनो रावण ई के मूंड फूट रए होएं।’’ भैयाजी बोले।
‘‘बाकी रावण को तो रामजी ने मार दओ रओ, सो अब जे मूंड कां से आत रैत आएं?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘तुम औ! ऐसे पूंछ रईं जैसे पैलऊं कभऊं रावण मरत देखो नइयां! बिन्ना, जे तो प्रतीक आए! अब तुम लो सब जानत भईं, अनजान बन रईं।’’ भैयाजी मों बनात भए बोले।
‘‘अरे, मोरो मतलब जो नइयां, मैं सो जे पूछो चाह रई के हम ओंरे कब तक लो हर बरस रावण मारत रैबी? रावण कभऊं फाईनली मरहे के नईं?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे बिन्ना! जब लो ई धरती पे रावण घांईं लोग रैहें, तब लों रावण फाईनली कां मरहे।’’ भैयाजी बोल।
‘‘सो हम जित्ती ताकत रावण को पुतरा बनाबे में लगात आएं उत्ती ताकत समाज से रावण हरों खों मारबे में काए नईं लगात?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अब जे सब छोड़ो!’’ भैयाजी टरकान लगे।
‘‘अरे काए छोड़ो? बिन्ना सांची सो कै रई के जित्तो टेम तुमने पटाखे ढूंढबे में हरजा कर दए, उत्ते टेम सो तुम कभऊं एक जागां टिकतई नइयां! ऊ दिनां दमोए वारी चाची खों हस्पताल में भरती कर करा के, दवा-दारू रख के ऐसे उते से भागे हो के हम कां कहें? अरे, तनक देर रुक लेते सो सब को सहूरी बंधती। मगर तुमाए लाने सो रावण के पुतरा के लाने पटाखें लाने को टेम है, मनो गोबर लाने को टेम नइयां।’’ भौजी बोलीं।
भौजी के इत्ते नोने लेक्चर की अखीरी लाईन सुन के मोए लगो के भौजी ने गोबर की बतकाव कर के इत्तो गंभीर टाॅपिक को गुड़-गोबर कर दओ।
‘‘हऔ, लान देबी! चाय पिला देओ! फेर जात हों।’’ भैयाजी बोले।
‘‘तुमने सई कई भौजी! अपन ओरें हर साल रावण को पुतरा सो फूंकत रैत आएं पर जो कभऊं कोनऊं आजकाल के रावण के बारे में सुनी परत आए सो जेई कैन लगत अरएं के अपन अकेले का कर सकत आएं?’’ मैंने भौजी से कही।
‘‘औ सांची सो आए! आजकाल के रावण हरों से कोनऊं अकेले नईं निपट सकत!’’ भैयाजी बोले।
‘‘हौ, औ रामचन्दर जी सो अजोध्या से पूरी सेना ले के गए रए न बनवास के लाने? अरे, बे और उनके लोहरे भैया लछमन के अलावा औ कौन रओ उनके संगे? बाकी उन्ने हिम्मत ने हारी औ छोटे-बड़े भूल के सबई खों अपने संगे लओ, तभईं सो रावण खों मार पाए। औ एक अपन ओरें आएं जो संगे चलबो ई भूले जा रए।’’ मैंने भैयाजी से कही।
‘‘कै सो तुम ठीक रईं बिन्ना! बाकी आजकाल जो दसा आए ऊमें हम का, कोनऊं बता नईं सकत के रावण फाईनली कबे मरहे! जब लों जनता औ कानून संगे ने चलहे, तब तक कछु नईं हो सकत।’’ भैयाजी दुखी होत भए बोले।
‘‘दुखी न हो भैयाजी! मैंने आपके लाने दुखी करबे को जे सब नईं कही। बा सो दुनियादारी देख के कै आई। अब आप सो उठो औ भौजी के लाने गोबर लान देओ! चलो उठो आप, गम्म ने खाओ!’’ मैंने भैयाजी से कही।        
बाकी मोए सोई बतकाव करनी हती सो कर लई। रावण को पुतरा में चाए पटाखो भरो जाए, चाए बम, मोए का करने? बात सो तब बनहे जब अपन ओरें मिल के ई समाज से रावण हरों खों फाईनली मार देबी!
रई बतकाव की तो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लौं जुगाली करो जेई की। मनो सोचियो जरूर ई बारे में के समाज में आज बी जियत भए रावनों खों कैसे मारो जाए? तनक सोचियो! 
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बुंदेली कॉलम | बतकाव बिन्ना की | डॉ (सुश्री) शरद सिंह
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Thursday, October 22, 2026

चर्चा प्लस | बुंदेलखंड का दशहरा और उसकी रोचक परम्पराएं | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर


चर्चा प्लस 
बुंदेलखंड  का दशहरा और उसकी रोचक परम्पराएं
- डाॅ (सुश्री) शरद सिंह 
                                                                                दशहरा अपने आप में एक परंपरा है बुराई पर अच्छाई की विजय को स्मरण करने की। यूं तो समूचे देश में दशहरा मनाया जाता है फिर भी हर क्षेत्र में त्योहारों को मनाने की अपनी अलग परंपराएं और अपनी अलग शैली होती है। बुंदेलखंड में भी धूम-धाम से दशहरा मनाया जाता है लेकिन अपनी अलग परंपराओं के साथ। इस दिन सुबह से नीलकंठ के दर्शन करना अच्छा माना जाता है। दरअसल, कई रोचक परम्पराएं त्योहारों को और अधिक रोचक बना देती हैं और कभी-कभी कुछ परम्पराएं जानबूझ कर छोड़ दी जाती हैं, ताकि त्योहार अच्छे और अहिंसक संदेश दे सकें। तो चलिए आज की चर्चा में आनंद लीजिए बुंदेलखंड दशहरा और उसकी रोचक परंपराओं का! 


बुंदेलखंड में दशहरा से जुड़ी कई अनूठी परम्पराएं है जिनमें से कुछ बंद कर दी गईं और कुछ आज भी जारी हैं। जो परंपराएं जारी हैं उनमें से एक है दशहरा पर पान खिलाने की परम्परा। आज भी यह परम्परा उत्साह के साथ बखूबी निभाई जा रही है। घरों में भी लोग पान लगा कर रखते हैं। घरों में आने वाले अतिथियों को भी पान खिलाकर इस परम्परा का निर्वहन किया जाता है। अतिथि भी अपने साथ पान लाते। परस्पर एक-दूसरे को पान का बीड़ा देते हुए कहते हैं-‘‘दशहरा का राम-राम पहुंचे जू !’’ दरअसल यह पान उस विजय का प्रतीक होता है जो दशहरे का मूल आधार है। राजाओं के समय में युद्ध के पूर्व चुनौती के रूप में एक राजा दूसरे के पास पान का बीड़ा भेजता था। उस बीड़े को स्वीकार करने का अर्थ होता था, चुनौती को स्वीकार करना। इसके बाद दोनों युद्ध करते थे। युद्ध में जो पक्ष विजयी होता वह विजय उत्साह में पान का बीड़ा चबाता और अपनी विजय का उत्सव मनाता। चूंकि दशहरा रावण पर राम की विजय का पर्व है इसलिए इस अवसर पर बुंदेलखंड में पान खाकर और खिला कर बुराई पर अच्छाई की विजय की खुशियां मनाई जाती हैं।
एक और परंपरा है मछली दर्शन और जाल डालने की। यह लगभग समाप्त होती जा रही है। बस, ग्रामीण अंचलों में अभी इसे देखा जा सकता है वरना शहरी क्षेत्र में पूरी तरह लुप्त हो गई है। बुंदेलखंड के कुछ इलाकों में यह परंपरा दशहरे से दीपावली तक मनाई जाती है तो कहीं-कहीं सिर्फ़ दीपावली से पहले मछली दर्शन किए जाते हैं। मुझे याद है कि मेरे घर खाना पकाने वाली महाराजिन बऊ के बेटे-बेटियां सुबह से आ धमकते थे, दशहरे में भी और दीपावली में भी। वे घर के प्रत्येक सदस्य के सिर पर बारी-बारी से मछली के जाल का रूमाल ओढ़ाते थे और फिर कांच की बोतल में नन्हीं-सी मछली दिखा कर ‘मछली दर्शन’ कराते थे। बदले में मां उन्हें कुछ पैसे और मिठाई आदि दिया करती थीं। कभी-कभी कुछ ‘प्रोफेशनल किस्म’ के लोग भी मछली ले कर ‘मछली दर्शन’ कराने आ धमकते थे जो सीधे-सीधे मछली का दान मांगते।
दशहरे के दिन प्रातःकाल नीलकंठ पक्षी के दर्शन करना बुंदेलखंड में शुभ माना जाता है। यह माना जाता है कि नीलकंठ विषपायी शिव का प्रतीक है और विषपायी शिव का बुंदेलखंड से गहरा संबंध है। ‘‘शिवपुराण’’ के अनुसार सागर मंथन में जब कालकूट विष निकला तो उसके विषाक्त प्रभाव से तीनों लोक संकट में पड़ गए। तब शिव ने उस कालकूट विष को पी कर अपने गले में रोक लिया जिससे उनका गला नीला पड़ गया। गले में रुके विष के प्रभाव से शिव को दाह का अनुभव होने लगा। तब वे समुद्र से हिमालय की ओर आकाशमार्ग से चल पड़े। रास्ते में उन्हें विंध्य पर्वतमाला मिली और कालंजर पर्वत के ऊपर से गुजरते समय उन्हें शीतलता का अनुभव हुआ। अतः विषपायी शिव कालंजर पर्वत पर ठहर गए। अतः समूचे बुंदेलखंड में विषपायी शिव के प्रतीक नीलकंठ पक्षी के दर्शन को शुभ माना जाता है। साथ ही यह भी मान्यता है कि जिस प्रकार शिव ने कालकूट विष से तीन लोकों को बचाया था, ठीक उसी प्रकार नीलकंठ पक्षी के दर्शन से सभी संकट दूर हो जाते हैं।      
जब बात दशहरे की आती है तो याद आने लगता है मुझे मेरे बचपन का दशहरा और उसका हंगामा भरा माहौल। मुझे अच्छी तरह से याद है, जब मैं छोटी थी तो दशहरे का उत्साह किस तरह चारों ओर व्याप्त हो जाता था। उन दिनों मैं सागर संभाग के पन्ना नगर में रहती थी। वह मेरी जन्मस्थली भी है। हिरणबाग कहलाती थी वह कॉलोनी। मुझे अच्छा लगता था पन्ना का दशहरा उत्सव। बहुत ही भव्य आयोजन होता था। छत्रसाल पार्क के सामने वाले बड़े से मैदान में बहुत बड़ा रावण बनाया जाता था। उस समय की मेरे दो-ढाई फुट थी इसलिए रावण कुछ ज्यादा ही बड़ा दिखता था मुझे। बहरहाल, घर की दीवारों पर ‘व्हाईटवॉश’ (जो कि पी.डब्ल्यू. डी. की कृपा से होता था) और आंगन में गोबर से लिपाई जो कि मां स्वयं अपने हाथों से करती थीं, जिसमें मैं और वर्षा दीदी भी हाथ बंटाती थीं। इन सबके बीच प्रतीक्षा रहती थी दशहरे की उस रात की जिसमें रावण दहन किया जाता था। रामलीला वाले राम और लक्ष्मण धनुष ले कर आते थे। साथ ही पन्ना राजपरिवार से तत्कालीन महाराज नरेन्द्र सिंह आते थे।
छत्रसाल ग्राउंड में अच्छा-खासा मेला भर जाता था। वह वहां का दशहरा मैदान था। तरह-तरह की दूकानें, झूले और हम बच्चों के लिए ढेर सारा आकर्षण। दशहरा मैदान मेरे घर से लगभग पचास कदम की दूरी पर था। यानी कॉलोनी के कैम्पस से निकलो और दशहरा मैदान सामने नजर आता था। नन्हे-मुन्ने, छोटे शहरों के यही तो फायदे होते हैं। सब कुछ आस-पास। मैं और मेरी दीदी वर्षा सिंह अपने मामा कमल सिंह की उंगली पकड़ कर दशहरा मैदान पहुंचते थे। फिरकी, गुब्बारे, सीटी, चूड़ी और न जाने क्या-क्या ले डालते थे हम लोग। उस जमाने की यही हमारी गंभीर शॉपिंग होती थी। विशेष रूप से मेरी। मेरी तुलना में वर्षा दीदी को शॉपिंग का शौक हमेशा कम ही रहा है। इस मामले में वे हमेशा मुझसे पीछे रहीं।
मुझे आज भी याद है कि किस तरह पन्ना महाराज राम और लक्ष्मण का तिलक करते थे और फिर राम बना रामलीला का कलाकार धनुष पर तीर चढ़ता था। जब तीर के नुकीले सिरे पर आग लगा दी जाती थी तो वह जलता हुआ तीर रावण के पुतले की ओर छोड़ देता था। तीर लगते ही रावण का पुतला धू-धू कर के जल उठता था और हम सभी बच्चे प्रफुल्लित हो कर तालियां बजाने लगते थे। रावण के पुतले में भरे गए पटाखे जोरदार शोर के साथ फूटते थे। रावण के साथ ही मेघनाद और कुंभकर्ण के पुतले भी बनाए जाते थे जिनके कद रावण के पुतले से जरा छोटे होते थे। तीनों का एक साथ दहन किया जाता था।
घर लौटने पर मां आरती की थाली सजा कर मामाजी की आरती उतारती थीं, यह कहती हुईं कि -‘‘मेरा भाई रावण को मार कर आया है।’’ इसके बाद हमारे घर में परम्परागत शस्त्रपूजा होती थी। मुझे उस तलवार की धुंधली स्मृति है जो मेरे बचपन में शस्त्र के रूप में पूजी जाती थी। लेकिन मेरे नानाजी जो गांधीवादी स्वतंत्रता संग्राम सेनानी थे, उन्होंने बाद में घर में शस्त्रपूजन बंद करा दी और उस तलवार को हंसिए में ढलवा दिया गया जो वर्षों तक रसोईघर में सब्जी काटने के काम आता रहा। हमारे परिवार में मांसाहार नानाजी के समय से ही बंद कर दिया गया था। वे घोर अहिंसावादी थे। इसलिए बलि के प्रतीक स्वरूप कुम्हड़े को काटा जाता था किन्तु बाद में यह भी उचित नहीं लगा। नानाजी को लगा कि भले ही हम कुम्हड़े को काट रहे हैं किन्तु मन में बलि की कल्पना होने से हिंसा की भावना तो बनी रहेगी। अतः वह परम्परा भी समाप्त कर दी गई। बस, परस्पर पान की बीड़ा दिए जाने की परम्परा यथावत चलती रही।
यह सारी बातें मुझे इसलिए याद आ रही हैं क्यों कि सन् 2017 में झांसी प्रवास के दौरान मुझे हमीरपुर के विदोखर गांव के दशहरे के बारे में पता चला। कोई दशहरा इतना रक्तरंजित भी हो सकता है, यह जान कर मुझे हैरानी हुई। विदोखर में दशहरा मनाने की अपनी एक अलग ही परम्परा है। विदोखर में दशकों पहले हजारों लोग सवा मन सोना लुटाकर दशहरा मनाते थे। इस गांव में वह कुआं और राहिल देव मंदिर आज भी मौजूद है, जहां नरसंहार के बाद सोना लुटाए जाने की परंपरा शुरू हुई थी। यहां उन्नाव के गांव डोंडियाखेड़ा के लोग सोना लुटाने में अहम भूमिका निभाते थे। आपको याद दिला दूं कि यह वही जगह है जहां संत शोभन सरकार ने सोने का खजाना जमीन में दबे होने का दावा किया था और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया पर भारी हंगामा छाया रहा था।
स्थानीय बुजुर्ग बताते हैं कि औरंगजेब के समय विदोखर के ठाकुरों को बलात् मुसलमान बनाया गया था। जिन्हें बगरी ठाकुर कहा जाता था। लगभग 530 वर्ष पहले उन्नाव के डोंडियाखेड़ा से ठाकुर बड़ी संख्या में यहां व्यापार के लिए आते थे। ठाकुरों का यह जत्था एक बार हमीरपुर के इसी विदोखर गांव से गुजर रहा था, तभी कुआं देख पानी पीने के लिए रुक गया। इसी दौरान बगरी ठाकुर समाज के कुछ युवक यहां पहुंच गए। बगरी ठाकुर युवकों ने डोंडियाखेड़ा के ठाकुरों को कुए से पानी नहीं पीने दिया और मारपीट कर की। डोंडियाखेड़ा के ठाकुरों ने स्वयं को अपमानित महसूस किया और बगरी ठाकुरों को सबक सिखाने की ठान ली। विदोखर में बगरी ठाकुर और आसपास के 24 गांवों के ठाकुर एकत्र होकर दशहरे का जश्न मनाते थे। इसी दौरान उन्नाव के डोंडियाखेड़ा के ठाकुरों ने योजना के साथ बगरी ठाकुरों पर हमला बोल दिया। अचानक हमले से दशहरे के जश्न में डूबे बगरी ठाकुर संभल नहीं सके और इस भीषण युद्ध में सैकड़ों की संख्या में मारे गए। डोंडियाखेड़ा के ठाकुरों ने युद्ध जीत लिया और विदोखर के आसपास मौजूद 24 गांवों पर कब्जा कर लिया। युद्ध के बाद इन ठाकुरों ने बगरी ठाकुर के घरों से सोना-चांदी लूट लिया। इस दौरान उन्होंने लूटा हुआ सोना लुटाते हुए जमकर जीत का जश्न मनाया। बस, उसी समय से वहां सोना लुटाए जाने की परंपरा का आरम्भ हुआ। लगभग पांच दशक पहले तक विदोखर गांव के आसपास के 24 गांवों के ठाकुर एकत्रित होते थे। इसके बाद अनोखे ढंग से दशहरा मनाते हुए लोग सवा मन सोना इकट्ठा कर लुटाते थे। जितना सोना जिसके हाथ लगता था, वे अपने घर ले जाता था। अब मंहगाई के जामने में सवा मन सोना लुटाने की कल्पना भी कोई नहीं कर सकता है, इसलिए प्रतीक रूप में रत्ती भर सोना लुटाया जाता है। आज भी 24 गांवों के ठाकुर एकत्र होकर मिट्टी के गोले बनाते हैं और इन्हीं में रत्ती भर सोना डालकर लुटाते हैं। जिसके हाथ सोने वाला मिट्टी का गोला लगता है, उसे सौभाग्यशाली माना जाता है। हो सकता था कि भविष्य में मेरे नानाजी की तरह किसी को यह परम्परा हिंसक घटना की याद दिलाने वाली लगे और इसे वह बंद करवा दे। यदि ऐसा होता है तो भी विदोखर में दशहरे का आनंद कम नहीं होगा।
एक और हिंसक परंपरा जुड़ी रही है बुंदेलखंड के दशहरे से। यद्यपि अब यह परंपरा पूरी तरह से बंद कराई जा चुकी है। यह परंपरा राजाशाही के समय में चलन में थी। गढ़कुंडार एवं दतिया रियासत में दशहरे पर ‘‘भैंसा वध’’ की परंपरा थी। इस परंपरा में एक भैंसे को मैदान में छोड़ दिया जाता था फिर कुछ लोग उसे दौड़ा कर तलवारों से उसका वध करते थे। जब वह भैंसा मर जाता था तो उसके मांस को प्रसाद के रूप में लोगों को बांटा जाता था। सन 1947 के बाद वीरसिंह जू देव द्वितीय ने इस हिंसक परंपरा को दोनों जगह पूरी तरह से बंद करवा दिया।
यूं भी हंसी-खुशी के वातावरण में हिंसा अर्थात् परपीड़ा का क्या काम? किसी एक को पीड़ा पहुंचा कर दूसरा खुश नहीं रह सकता है। उत्सव वही है जो मन को आनन्दित करे, उत्साह से भर दे। उत्सव में आडंबर का कोई महत्व नहीं होता। दशहरा तो यूं भी असत्य पर सत्य की विजय और बुराई पर अच्छाई की जीत का त्यौहार है। इसे तो सद् विचारों और सद्परम्पराओं के साथ ही मनाया जाना चाहिए। हमेशा दस सिर वाला रावण मारा जाए, एक सिर वाला इंसान नहीं और न ही कोई जानवर।                                -----------------------
(दैनिक, सागर दिनकर में 22.10.2026 को प्रकाशित) 
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Tuesday, October 20, 2026

दशहरा की हार्दिक शुभकामनाएं - डॉ (सुश्री) शरद सिंह


सदा सत्य की विजय हो 🚩

विजयदशमी की हार्दिक शुभकामनाएं 🙏
Happy Dussehra 🙏🚩🙏
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पुस्तक समीक्षा | भारतीय नारी की विकास यात्रा का साक्ष्य सहित आकलन | समीक्षक डॉ. (सुश्री) शरद सिंह | आचरण


पुस्तक समीक्षा
भारतीय नारी की विकास यात्रा का साक्ष्य सहित आकलन  
समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
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पुस्तक  - नारी: रूपांतरण यात्रा और बुंदेलखंड
लेखिका  - वर्षा कौशल
प्रकाशक - साहित्य कलश पब्लिकेशन, 32/3, अमरशक्ति निवास, महिन्द्रा कॉलोनी, सामने महिन्द्रा कालेज, पटियाला - 147001
मूल्य       - 300/-
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भारतीय समाज में नारी की स्थिति सदा चिंतन के केन्द्र में रही है। साथ ही यह भी सच है कि समाज में नारी की स्थिति में गंभीर उतार-चढ़ाव आते रहे हैं। जहां प्राचीन भारतीय समाज में स्त्रियों को पढ़ने-लिखने और उच्च शिक्षा प्राप्त करने की अनुमति थी, वहीं मध्यकाल में आक्रांताओं के कारण उन्हें न केवल पढ़ने- लिखने से दूर कर दिया गया अपितु घर की चौखट के भीतर रह कर कठोर एवं अमानवीय नियमों को ढोने के लिए विवश किया गया जिसमें विधवा के रूप में तिरस्कृत जीवन जीने, पति की मृत्यु पर सती हो जाने तथा  युद्धकाल में जौहर करने तक की विवशता शामिल थी। इसे स्त्रियों का साहस कह कर भले ही महिमा मंडित किया जाए किन्तु वस्तुतः थी यह कुरीति ही। बुंदेलखंड के गांव-देहात में आज भी सती के पत्थर पाए जाते हैं जिनकी पूजा होती है। ऐसे विकट उतार-चढ़ाव भरे अतीत से आगे बढ़ कर आज समाज में स्त्रियों ने जो अपनी जगह बनाई है वह उसकी असली शक्ति, संघर्ष एवं अस्मिता की परिचायक है। स्त्रियों की इस रूपांतरण यात्रा को लेखिका वर्षा कौशल ने अपनी शोधात्मक पुस्तक ‘‘नारी : रूपांतरण यात्रा और बुंदेलखंड’’ में प्रस्तुत किया है।    

वर्षा कौशल की पुस्तक पर अपनी ‘‘सम्मति’’ देते हुए मणिकुंडल सेवा संस्थान कानपुर के संस्थापक, संरक्षक उमाशंकर गुप्ता ने ‘‘नारी की स्थिति पर शोधपरक कृति’’ शीर्षक से लिखा है कि-‘‘प्रस्तुत पुस्तक में कानपुर एवं बुंदेलखंड के जनपदों में जनसंपर्क, विद्यालयों से संपर्क करके सर्वेक्षण प्रस्तुत किया गया है। यह पुस्तक वास्तविकता को प्रस्तुत करती है और सरकार तथा समाज को चाहिए कि गंभीर चिंतन कर महिलाओं की स्थिति को सुधारने के लिए सार्थक प्रयास करें इस संदर्भ में श्रीमती वर्षा कौशल को धन्यवाद देते हुए आभार व्यक्त करता हूं कि उन्होंने इतने महत्वपूर्ण विषय पर अपनी लेखनी चलाई जिससे देश-प्रदेश में जन जागरण और उन्नति का एक नया अध्याय प्रारंभ होगा।’’

अपनी पुस्तक ‘‘नारी: रूपांतरण यात्रा और बुंदेलखंड’’ की सामग्री को लेखिका ने कुल सात अध्यायों में विभक्त किया है। प्रथम अध्याय में अतीत में प्रेरक महिलायें सुकला, अपाला, दुर्गावती, रत्नावली, सारंध्रा गणिका, मदालसा के बारे में है। द्वितीय अध्याय बुंदेलखंड की नारी के अंतर्गत बुंदेलखंड शब्द की विकास यात्रा, बुंदेलखंड की स्मरणीय महिलायें, शिक्षा के क्षेत्र में नारी की स्थिति, वर्तमान की दुःस्थिति, सुखद भविष्य का भाव लेखबद्ध किया है। तृतीय अध्याय नारी सशक्तिकरण का है जिसमें बाल्यकाल, ऐतिहासिक महिलाओं का बाल्यकाल दुर्गावती, मैना, महिला के स्वरूप एवं भूमिका पर शिक्षा का प्रभाव, ईश भक्ति में रत महिलाओं का बाल्यकाल कर्माबाई, विमला कुमारी, मल्हना, समाज की दिशादात्री महिलाओं का बाल्यकाल अमृता शेरगिल, जेन एडम्स, डॉ मुथु लक्ष्मी रेड्डी के संबंध में जानकारी दी गई है। चतुर्थ अध्याय में ऐतिहासिक महिलायें हैं जिनमें महारानी लक्ष्मीबाई, भक्ति रस में मग्न महिलायें रानी रासमणि, समाज की पथ प्रदर्शिका महिलायें अन्ना चेण्डी, श्रीमती एलीनर रूजवेल्ट, श्रीमती धनवंती रामराव के व्यक्तित्व एवं उपलब्धियों पर प्रकाश डाला गया है। पंचम अध्याय में वर्तमान में सशक्तिकरण के संदर्भ में महिलाओं की स्थिति, अधिकार व अधिकार की सीमाएं महिला मानवाधिकार, हिंदू विवाह अधिनियम, मौलिक अधिकार, मूलाधिकार शोषण के विरुद्ध अधिकार, धार्मिक स्वतंत्रता का अधिकार, संस्कृति और शिक्षा विषयक अधिकार, संपत्ति का अधिकार, संवैधानिक उपचारों का अधिकार आदि की जानकारी दी गई है। छठां अध्याय स्त्रियों के समग्र अधिकारों पर दृष्टिपात का है जिसमें अतीत में महिलाओं का राजनैतिक योगदान, ग्रामीणांचल में राजनैतिक क्षेत्र में महिलाओं की स्थिति समस्यायें, समाधान, उपलब्धि, सामाजिक परिवर्तन में भूमिका, शिक्षा का क्षेत्र, व्यावसायिक शिक्षा, सामाजिक क्षेत्र, ग्रामीण क्षेत्र के आधार पर विवेचन किया गया है। सातवां और अंतिम अध्याय सांस्कृतिक मूल्यों से जुड़ा है। इस अध्याय में बुंदेली लोक संस्कृति, जीवनयापन, भोजन, वस्त्र, परंपराओं का पालन, परिणाम, लोक संस्कृति विषयक महिलाओं की स्थिति, लोकगीत, लोकनृत्य का विवरण है। इसके बाद अंत में परिशिष्ट एवं संदर्भ ग्रंथ सूची रखी गई है। कुल मिला कर पुस्तक का स्वरूप अकादमिक शोध का है। संभवतः इसीलिए नारी की रूपांतरण यात्रा के कुछ महत्वपूर्ण पक्ष छूट गए हैं तथा बुंदेलखंड के परिचय की अपेक्षा बुंदेली स्त्रियों की दशा और दिशा को समुचित विस्तार नहीं मिल सका है क्योंकि अकादमिक शोध की अपनी सीमाएं होती हैं। वहीं स्वंतत्र शोध सीमाओं से परे जा कर भी विषय को खंगालता है। फिर भी लेखिका ने विषय को व्यवस्थित ढंग से प्रस्तुत करने का पूरा एवं सफल प्रयास किया है।
नारी इंसाफ सेना परिवार के सहयोग से प्रकाशित इस पुस्तक की लेखिका वर्षा कौशल ने मास्टर ऑफ एक्सटेंशन एण्ड रुरल डेवलेपमेंट में एम. ए. तथा छत्रपति साहू जी महाराज वि. वि. कानपुर, योग शिक्षा में उपाधि प्राप्त की है। कानपुर निवासी वर्षा कौशल नारी इंसाफ सेना की राष्ट्रीय कमांडर हैं तथा वे भ्रष्टाचार व अनियमितताओं का विरोध एवं न्याय के पक्ष में आंदोलन व धरना प्रदर्शन करती हैं एवं समाज में गरीब व उपेक्षित समुदाय एवं जनमानस का अपेक्षित सहयोग करती हैं। इस प्रकार उन्होंने स्वयं को जमीनी यथार्थ से जोड़े रखा है।
अपनी पुस्तक के लेखन के संबंध में लेखिका वर्षा कौशल का कथन है कि ‘‘मुझे भी नारी इंसाफ सेना महिला संगठन के माध्यम से महिलाओं के बीच कार्य करने का अवसर मिला है। महिलाओं की समस्याओं को जानने के बाद मैं इस निष्कर्ष पर पहुंची हूं कि नारी की सहायक नारी ही हो सकती है। कानून बना देने से ही सिर्फ नारी का हित नहीं हो सकता। नारी पगड़ी की तरह है जो कहने को तो शीश पर धारण की जाती है किंतु उस पगड़ी को बिखेरने के लिए समाज का अधिकांश वर्ग भिन्न-भिन्न वेश में प्रस्तुत होकर तत्पर है। कहावत है कि बेल (लता) और स्त्री बिना सहारे के नहीं रह सकती हैं और इस कहावत को चरितार्थ करने के लिए लोग विविध प्रसंगों और तर्कों से पुष्टि करने के लिए अपनी बुद्धि का उपयोग कर रहे हैं, तब मुझे लगा कि ऐसी कृति लिखी जाये जिसमें अतीत से वर्तमान तक की नारी की स्थिति रेखांकित हो सके और समाज में नारियों के योगदान की झांकी प्रस्तुत की जा सके। यह कृति आंकड़ों पर आधारित नहीं है क्योंकि आंकड़े और यथार्थ दोनों ही अलग-अलग हो चुके हैं।’’
सरस्वती बालिका विद्या मंदिर इंटर कॉलेज, बांदा की शिक्षिका शैलजा तिवारी ने ‘‘धरातलीय अभिव्यक्ति’’ शीर्षक से पुस्तक पर अपनी अभिव्यक्ति इस प्रकार दी है-‘‘यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवता, हमारे समाज ने मनु स्मृति की इस सूक्ति को थोड़ा भी अपनाने का प्रयास किया होता तो शायद महिलाओं उत्पीड़न और अत्याचार से निजात मिल गई होती। लेकिन विडंबना है कि यह सूक्तियां सिर्फ हमारे धर्मग्रंथों तक ही सिमट कर रहा गईं हैं और नारी को सही मायने मे न्याय दिलाने के लिए कोई भी आगे नहीं आया। इस पुस्तक में नारियों द्वारा कई क्षेत्रों में किए गए कार्यों और संघर्षों का उल्लेख होने से उनसे प्रेरणा लेते हुए नारी में हीन भावना नहीं आ सकेगी।’’

‘‘नारी: रूपांतरण यात्रा और बुंदेलखंड’’ एक ऐसी पुस्तक है जिसमें अतीत से वर्तमान तक के नारी संघर्ष की सोदाहरण चर्चा करते हुए बुंदेलखंड की स्त्रियों की स्थिति पर भी चर्चा की गई है। लेखिका ने नारी की मनो एवं सामाजिक दशा तथा प्रतिक्रियाओं पर विवेचन करते हुए लिखा है कि ‘‘जो महिला उपलब्धि प्राप्त कर लेती है वह अतीत की घटनाओं व्यवहार से मिले तनाव से मुक्त हो जाती है जब वह अपने माध्यम से किसी की समस्या का हल करती है तब उसे बहुत आत्म संतोष होता है जब महिला की सहनशक्ति समाप्त हो जाती है तब वह प्रतिशोध की ज्वाला में जलते हुए एक नए रूप में आती है। फूलन देवी ऐसी महिला का उदाहरण है जब उसके साथ किए गए अनाचार पर कहीं पर ग्राम में सुनवाई नहीं हुई बल्कि उसे और अपमानित किया गया तब वह बंदूक लेकर बीह में चली गई और जिस बेहमई ग्राम में उसके साथ अनाचार हुआ था उस गांव में उसने जाकर लोगों को एक पंक्ति में खा कर मार दिया था। इसी प्रकार पारिवारिक शोषण के शिकार महिला जब समाज में महिला उत्थान के लिए निकलती है तब उसके अनुभवजन्य व्यक्तव्य श्रोताओं में रोमांच उत्पन्न कर देते हैं। नारी का स्वभाव होता है कि जब वह बोध विरोध में आती है तो उसके प्रतिशोध की कोई सीमा नहीं होती। सूर्पनखा में सुंदर युवती के रूप में राम के समक्ष प्रस्तुत होकर प्रणय निवेदन किया था किंतु जब उसके नाक कान काटे गए तब वह अपने वास्तविक रूप में आकर प्रतिशोध की ज्वाला में जलने लगी थी और उसने रावण के समक्ष बात रखी इसके परिणाम स्वरुप सीता का हरण हुआ इसी प्रकार दुर्योधन के आदेश पर दुःशासन ने द्रोपदी का चीर हरण किया था उसके परिणाम स्वरूप द्रौपदी ने दुशासन के शरीर के रक्त से अपने बाल धोये थे।’’
इसके साथ ही लेखिका ने महिलाओं को सशक्त बनाने में महिला समाख्या कार्यक्रम का अनुमोदन किया है-‘‘महिलाओं में चेतना या जागरूकता लाना वह प्रक्रिया है जिसमें महिलाओं को संगठित करके उन्हें प्रेरित करना है कि संसाधनों को प्राप्त करने के लिए उनके प्रति जो भेदभाव बढ़ता जा रहा है या जो भी बढ़े हैं वह उन्हें दूर कर सके। इसके लिए ‘‘महिला समाख्या’’ कार्यक्रम एक सशक्त माध्यम है।’’
लेखिका का प्रयास सराहनीय है तथा पुस्तक पठनीय है। विशेषरूप से शोधार्थियों के लिए उपयोगी है।                    
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Saturday, October 17, 2026

टॉपिक एक्सपर्ट | इते माता की धूम मची, औ उते आए हमाए नए रैवासी | डॉ (सुश्री) शरद सिंह | पत्रिका | बुंदेली कॉलम

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इते माता की धूम मची, औ उते आए हमाए नए रैवासी
- डॉ (सुश्री) शरद सिंह

“ऊंची पहरिया पे माई को ठिकानो, कैसे मिलन खों आऊं मोरी मैया…” ऐसईं भक्तें गाई जात आएं देवी मैया के दरबार में पौंचबे के लाने। मनों जे तो सोची जाए के साल में नौ-नौ दिनां के लाने माता खुदई आ जात आएं दरसन देबे के लाने। हम नौरातों की कै रए। सो, आजकाल नौरातों में माता के मुतके दरबार सजे। इनमें से कछू तो डेढ़-दो सौ बरस से सजते आ रए। बड़ा बजार, पुरव्याऊ, सदर सबई कऊं एक से बढ़ के एक छबि आए माता की। औ नोनी बात जे के सबई जात-धरम के लोग ईमें मिल के सहयोग करत आएं। मनो ई दार नओ जे भओ आए के दो नए रैवासी अपने इते आ गए आएं।
   हऔ, अपने इते वीरांगना रानी दुर्गावती टाइगर रिजर्व (नौरादेही) में दो चीतां नए निवासी बन के पधारे आएं। जीमें एक को नांव वियोम औ दूसरे को नीरा आए। जो दोई की जोड़ी बन जैहे तो अपने इते इन ओरन के लल्ला-लल्ली हुइएं। वैसे कओ जात आए के नर चीते के लाने जेई कछू 39 से 78 वर्ग किलोमीटर  को घूमत को  एरिया  लगत आए जोन को ऊकी ‘टेरिटरी’ कओ जात आए। उतई मादा चीतां के लाने 800 से 1,000 वर्ग किलोमीटर या ऊंसे भी ज्यादा को इलाको लगत आए। मनो जो अपनों टाइगर रिज़र्व सागर, दमोए और नरसिंहपुर जिला लौं फैलो आए। सो, ईको एरिया जेई कछू 2,339 वर्ग किलोमीटर को आए। मनो ईको डर नोंई के संकारे दोरे की कुंडी खोली औ चीता के दरसन मिल गए। साल भरे बाद से बे उतई नौरादेही में देखबे खों मिलहें। तब लौं माई के शेर खों निहारो औ बोलो, जै माता दी!
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Thursday, October 15, 2026

बतकाव बिन्ना की | बा कमा से कम नौरातें को तो लिहाज कर रओ | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | बुंदेली कॉलम

बतकाव बिन्ना की           
बा कमा से कम नौरातें को तो लिहाज कर रओ
- डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह

‘‘बिन्ना! तनक साजी सी चाय सो पिला देओ!’’ भैयाजी आतई साथ बोले। मोए समझ में आ गई के कोनऊं सल्ल बींध गई हुइए जो आतई साथ भैयाजी चाय के लाने बोल रए।
‘‘हऔ! अभईं लो!’’ मैंने कही। फेर तुरतईं चाय बना लाई।
‘‘अब तनक अच्छो लगो!’’ चाय सुड़कत भए भैयाजी बोले।  
‘‘का हो गऔ? काय की सल्ल बींध गई?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे ने पूछो!’’
‘‘अरे कछू तो बताओ आप!’’ मैंने सोई जिद पकर लई।
‘‘अरे बो आए न, अपन ओरने के इते को नेता!’’
‘‘को? कौन की कै रए?’’ मोए कछु समझ में ने आई।
‘‘अरे बोई जमुना, जमुना पार्षद!’’
‘‘अरे, उनकी कह रै! का कर दओ जमुना भेया ने?’’ मैंने भैयाजी से पूछी।
‘‘अरे तुम सोई, ऊको भैया-वैया ने कहो!’’
‘‘काए? ईमें का बुराई दिखा रई?’’
‘‘बुराई तुमाए कैबे में नई दिखा रई, बो आदमई बुरौ कहानो!’’ भैयाजी चिड़कत भए बोले।
‘‘अब बे काए के लाने बुरै बन गए? काल तक तो आप ई ऊकी तारीफ करत फिरत्ते।’’ मैंने भैयाजी से कही।
‘‘हऔ, मोए का पता रओ को जमुना सोई ऐसो निकरहे।’’ भैयाजी गुस्सा दिखात भए बोले।
‘‘मनो ऐसो का कर दओ उन्ने?’’ मैंने पूछी।
‘‘हमने कही न, के ऊके लाने इज्जत से ने बोलो! बो ई के काबिल नइयां! औ फेर ऊ तो ऊंसई तुमसे लोहरो ठैरो, सो तुम तो ऊको आप-वाप ने कहो करो।’’ भैयाजी मोय समझान लगे।
‘‘हऔ, हमें पतो आए के कौन से कैसे बात करी जात आए। आप सो अपनी कहो के ऊने आपके कौन से खेत काट लए?’’ मैंने भैयाजी से कही।
‘‘बो का हमाओ खेत काटहे? अगली बेरा आन देओ चुनाव, चार से ज्यादा वोटें ने मिल पाहें ऊको!’’ भैयाजी तिन्नात भए बोले।
‘‘चार? चार कौन-कौन की? एक आपकी, एक भौजी की....!’’
‘‘हम काए खों देबी?’’ मोरी बात काटत भए भैयाजी बोल परे।
‘‘सो, औ को देहे?’’ मैंने पूछी।
‘‘एक मताई की, एक बापराम की, एक लुगाई की औ एक ऊकी खुद की! ई चार से पांचवीं वोट ऊको मिल जाए सो हमाओ नांव बदल दइयो!’’ भैयाजी उखड़त भए बोले।
‘‘ऐसो का कर दओ ऊने? चलो अब आपई बता देओ!’’ अब मोए से रओ नई जा रओ हतो।
‘‘भओ का, के कुल्ल दिनां से हमाओ एक काम अटको डरो आए नगरपालिका में। सो हम सोचई रै हते के कोई दिनां जमुना मिल जेहे सो ऊसे कै देबी के हमाओ जल्दी काम करा देओ। अभईं आज संकारे जमुना हमें दिखा गओ। हमने ऊसे कहीं के हमाओ काम नगरपालिका में अटको परो आए, सो तुम तनक जल्दी करा देओ।’’ 
‘‘सो का कही ऊने? करा देहे जल्दी?’’ मैंने बीचई में पूछ लई।
‘‘अरे काय खों, ऊ ससुरो कहन लगो के अभई नौरातें चल रईं सो हम कछु ऐसो-वैसो काम नईं करा सकत आएं। काए से हम नौरातें में गल्त काम नईं करत।’’ भैयाजी बतान लगे।
‘‘ऐं? ऊने ऐसी कही? पर आपको तो गल्त काम नइयां, मोए पतो आए।’’ मोरे मों से निकर परो।
‘‘औ का! हमाओ काम ठक्का-ठाई आए! एकदम सांचो!’’ भैयाजी बोले।
‘‘सो ऊने ऐसी काए कई?’’ मोए अचरज भओ।
‘‘हमने सोई ऊसे पूछी, के भैया जमुना तुमाओ मुंडा सो ठिकाने पे आए के नईं? हम कोनऊ गल्त काम कराबे खों नईं कै रए, जो तुम हमाए लाने भाव दिखा रए। सो बो कैन लगो के अरे नईं भैयाजी आपको काम सो सांचो आए मनो जो आपको काम कराबी सो दस जने औ आ जेहें अपनों काम ले के। अब सबको काम सांचो सो रैहे ने, औ ई नौरातें चलत में हम गल्त काम ने करत आएं औ ने करात आएं।’’ भैयाजी ने बताई।
‘‘जे का बात भई? मने नौरातें के आगूं-पांछू बो गल्त करत रैत आए?’’ मोए बड़ो अचरज भओ जे सुन के।
‘‘औ का! तभईं सो हमाओे मुंडा खराब हो गओ। हमई ने सो ऊको जिताबे के लाने तरे-ऊपरे एक करो रओ और जे देखो! ऊ समै कैत रओ के अब कछु ने गल्त करबी औ ने गल्त होने देबी, औ अब देखो! हमें सो अभई की ऊकी बात सुन के जी में आओ रओ के ससुरे को एक लपाड़ा दे दें, बाकी हम गम्म खा के रै गए के मोहल्ला वारे का कैहें? हमाओ बकरा, हमई खों सींग दिखा रओ।’’ भैयाजी खदबदात भए बोले।
भैयाजी की कहनात सुन के मोए हंसी फूट परी -‘‘हमाओ बकरा, हमई खों सींग दिखा रओ।’’ 
‘‘भैयाजी, मनो अब सो ऊने सो आपई खों बकरा बना दओ।’’ मोसे हंसी रोकत ने बनीं। मोरी हंसी सुन के भैयाजी सोई हंसन लगे। मनो ईसे उनको मूड ठीक हो गओ।
‘‘भैयाजी आप तो जे सोचो के बा कम से कम नौरातें को तो लिहाज कर रओ, ने तों आजकाल नेता हरें एकऊं रातन को लिहाज नईं करत आएं। उनको सो चैबीसों घंटा औ सातो दिनां गल्त-सल्त करबे में जी लगो रैत आए।’’ मैंने भैयाजी खों समझाई।
‘‘हऔ, सो कोनऊं किरपा कर रओ का? ऊको सो पूरे बारहों मईना ईमानदारी से काम करो चाइए। चुनाव से पैलऊं खुदई कैत रओ के मोए सो कभऊं गल्त नहीं करने।’’ भैयाजी बोले।
‘‘जेई सो नेता औ जनता में फरक आए भैयाजी! उने बेवकूफ बनात बनत आए औ जनता खों सिरफ बेवकूफ बनबो आत आए।’’ मैंने भैयाजी से कही।
‘‘ठीक कही बिन्ना तुमने, मनो जे बताओ के ऐसे में देवी मैया ऊपे कैसे के किरपा करहें? ऐसो ध्रम-करम कोनऊं काम खों नईंया।’’ भैयाजी ने कही।
‘‘देवी मैया की सो पतो नइयां भैयाजी, पर जे सो पक्को कहानो के अगली चुनाव में आप ऊपे किरपा ने करहो!’’ मैंने हंसत भए कही।
‘‘रामधईं! कभऊं ने करबी। ससुरो लबरा कहीं को।’’ भैयाजी सोई हंसन लगे। फेर कहन लगे,‘‘अब चलन देओ मोए, एकाध चक्कर खुदई लगाने पड़हे नगरपालिका को।’’
‘‘अभई उते ने जाओ भैयाजी! अभईं बे ओरें देवी पूजा में बिजी हुइएं।’’ मैंने भैयाजी खों समझाई।
‘‘काए? जे आॅफिस के टेम पे काए बिजी हुइएं?’’ भैयाजी ने पूछी।
‘‘आप सो ऐसे पूछ रए मनो आप कोनऊं औरई ग्रह से आए हो! जे कओ के आप खों पैले काम नई परो सो आप खों पतो नइयां मनो...!’’
‘‘हऔ-हऔ, आ गई समझ में!’’ भैयाजी मुस्कात भए बोले औ चलबे खों ठाड़े हो गए। 
रई बतकाव की तो बतकाव हती सो बढ़ा गई, हंड़ियां हती सो चढ़ा गई। अब अगले हफ्ता करबी बतकाव, तब लौं जुगाली करो जेई की। मनो सोचियो जरूर ई बारे में के नौरातें के आगूं-पीछूं इमानदारी काए ने सध सकत? औ भक्ती ऑफिस के टेम में काए जरूरी आए? तनक सोचियो!
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बुंदेली कॉलम | बतकाव बिन्ना की | डॉ (सुश्री) शरद सिंह
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शरद सिंह के उपन्यासों में चेतना के विविध आयाम

अच्छा लगता है जब अपनी मेहनत से दूसरे की मेहनत जुड़कर एक नया इतिहास रचती है। एक ऐसी ही सुखद सूचना है भाई डॉ बहादुर सिंह परमार की वॉल से साभार 👇🌹🙏
*ज्योति पाण्डेय ने 'शरद सिंह के उपन्यासों में चेतना के विविध आयाम' पर किया महत्वपूर्ण शोध* 

*महाराजा छत्रसाल बुंदेलखंड विश्वविद्यालय छतरपुर के हिंदी विभाग में शोधार्थी ज्योति पांडे द्वारा अपने शोध उपाधि हेतु शोध प्रबंध का पूर्व प्रस्तुतीकरण सफलतापूर्वक संपन्न किया गया। ज्योति पांडे ने अपना शोध कार्य शोध निर्देशक डॉ. बहादुर सिंह परमार के मार्गदर्शन में पूर्ण किया है। उनके शोध का विषय "शरद सिंह के उपन्यासों में चेतना के आयाम" रहा है।  
कार्यक्रम का शुभारंभ विभागाध्यक्ष एवं वरिष्ठ प्राध्यापकों की उपस्थिति में माँ सरस्वती के पूजन एवं वंदना के साथ किया गया। इस कार्यक्रम में कला संकाय की अध्यक्ष प्रो उषा शुक्ला , हिंदी विभाग की वरिष्ठ प्राध्यापक प्रो गायत्री बाजपेई, हिंदी विभाग के विभागाध्यक्ष प्रो बहादुर सिंह परमार तथा हिंदी विभाग में सहायक प्राध्यापक नंदकिशोर पटेल, विषय विशेषज्ञ श्री दिनकर प्रसाद साकेत, स्वेच्छा पाठक, श्री विवेक तिवारी सहित जेआरएफ शोधार्थी और स्नातकोत्तर हिन्दी के विद्यार्थी उपस्थित रहे।
शोध पूर्व प्रस्तुतीकरण के दौरान शोधार्थी ने अपने शोध प्रबंध की रूपरेखा एवं अध्याय विभाजन को विस्तार से प्रस्तुत किया,
जिसमें शरद सिंह का व्यक्तित्व एवं कृतित्व (प्रथम अध्याय): इसमें लेखक के जीवन परिचय, शिक्षा-दीक्षा, साहित्यिक प्रेरणा एवं उनकी प्रमुख कृतियों का समावेश किया गया है।  
चेतना का आशय एवं आयाम (द्वितीय अध्याय): चेतना शब्द की व्युत्पत्ति (संस्कृत की 'चित्' धातु) को स्पष्ट करते हुए अरस्तू और डॉ. रामविलास शर्मा के विचारों के आलोक में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक एवं सांस्कृतिक चेतना के आयामों को रेखांकित किया गया। तृतीय, चतुर्थ एवं पंचम अध्याय
उपन्यासों में चेतना का विश्लेषण किया। शरद सिंह के उपन्यासों में विद्यमान सामाजिक चेतना, राजनीतिक चेतना तथा सांस्कृतिक चेतना पर विस्तृत अध्ययन प्रस्तुत किया , जिसमें विशेष रूप से स्त्री अधिकारों व उनके हनन का मुद्दों पर विचार किया गया।* 
*समग्र मूल्यांकन:
प्रस्तुतीकरण के अंत में विषय विशेषज्ञों द्वारा शोध के विभिन्न बिंदुओं पर विचार-विमर्श एवं मूल्यांकन किया गया। विशेषज्ञों ने माना कि शरद सिंह का साहित्य मानवीय दृष्टिकोण, सामाजिक संवेदनाओं, स्त्री चेतना और न्यायबोध से परिपूर्ण है। इस शोध का मुख्य उद्देश्य सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं, प्रतिमानों और व्यवहारों का गहन अध्ययन करना रहा है।*

प्रिय ज्योति पांडे जी को हार्दिक बधाई 🌹 
आदरणीय भाई डॉ बहादुर सिंह परमार जी का हार्दिक आभार 🙏🚩
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Wednesday, October 14, 2026

चर्चा प्लस | पं. दीनदयाल उपाध्याय ने क्यों बनाया था अटल बिहारी वाजपेयी को ‘‘राष्ट्रधर्म’’ का संपादक | डाॅ (सुश्री) शरद सिंह | सागर दिनकर


चर्चा प्लस                
पं. दीनदयाल उपाध्याय ने क्यों बनाया था अटल बिहारी वाजपेयी को ‘‘राष्ट्रधर्म’’ का संपादक

- डाॅ (सुश्री) शरद सिंह

                                                                15 अगस्त 1947 को देश को स्वतंत्रता प्राप्त हो गई किन्तु इसके साथ ही विभाजन का दंश भी मिला था जिसने हर भारतीय की आत्मा को झकझोर दिया था। ऐसे समय में देश के नागरिकों में राष्ट्र के प्रति उत्साह की नवीन ऊर्जा का संचार करना आवश्यक था। यह याद दिलाना जरूरी था कि स्वतंत्रता प्राप्ति की एक बड़ा लक्ष्य पा लिया है किन्तु अब नवीन राष्ट्र को नए सिरे से स्थापना देने के लिए सबको जुटना होगा। इसी उद्देश्य की पूर्ति के लिए ‘‘राष्ट्रधर्म’’ का प्रकाशन आरम्भ हुआ। अब आवश्यकता थी ‘‘राष्ट्रधर्म’’ के लिए एक योग्य संपादक की। पं. दीनदयाल उपाध्याय संपादक की खोज में जुट गए और उनकी खोज समाप्त हुई अटल बिहारी वाजपेयी पर। उन्होंने ऐसा क्या देखा था अटल जी में?


सन् 1946 में स्वतंत्रता संग्राम अपनी चरम स्थिति पर जा पहुंचा था। सन् 1947 के आरम्भिक महीनों में अंग्रेज सरकार को भी समझ में आ गया था कि अब उनके भारत से जाने का समय आ गया है। 15 अगस्त, 1947 को देश स्वतंत्र हो गया किन्तु इससे पहले देश के बंटवारे का दंश देश की आत्मा को घायल कर चुका था। बंटवारे से उपजा अविश्वास का वातावरण फन फैलाए था। ऐसे में सौहार्द स्थापित किया जाना आवश्यक था। इसी विकट समय सभी दुरूह प्रश्नों के उत्तर जन-जन तक पहुंचाने के लिए पं. दीनदयाल उपाध्याय ने समाचारपत्र को माध्यम बनाने का निश्चय किया और सन् 1947 में पं. दीनदयाल उपाध्याय ने ‘राष्ट्रधर्म प्रकाशन लिमिटेड’ की स्थापना की थी जिसके अंतर्गत क्रमशः स्वदेश, राष्ट्रधर्म एवं पांचजन्य नामक पत्र प्रकाशित हुए।
‘राष्ट्रधर्म’ का प्रकाशन आरम्भ करने से पूर्व आवश्यकता थी एक अत्यंत योग्य संपादक की, जो पं. दीनदयाल उपाध्याय के विचारों को भली-भांति समझते हुए पत्रिका को सही स्वरूप प्रदान कर सके। चूंकि दीनदयाल उपाध्याय स्वयं संपादक पद पर रह कर बंधन स्वीकार नहीं करना चाहते थे, अतः उन्होंने यह महत्त्वपूर्ण दायित्व अटल बिहारी वाजपेयी को सौंपने का निर्णय किया। उपाध्याय जी ने अटल बिहारी को लखनऊ बुला दिया। अटल बिहारी ने भी ‘राष्ट्रधर्म’ के संपादन का भार सहर्ष स्वीकार कर लिया।
अटल बिहारी वाजपेयी में राजनीतिक समझ, साहित्यिक प्रतिभा और लेखन की प्रभावी कला थी। उनकी ये विशेषताएं एक न एक दिन उन्हें सफलता के उच्चतम शिखर तक पहुंचाने वाली थीं। अटल बिहारी यदि चाहते तो वे तत्काल सफलता प्राप्त करने का कोई छोटा रास्ता भी चुन सकते थे किन्तु वे किसी भी ‘शाॅर्टकट’ में विश्वास नहीं रखते थे। उनका उस समय भी मानना था कि ‘‘जो श्रम करके प्राप्त किया जाए, वही सुफलदायी होता है और स्थायी रहता है।’’ कर्म के प्रति आस्था रखने वाले अटल बिहारी ने श्रम का मार्ग चुना। वे जनसेवक बनना चाहते थे। दिखावे के जनसेवक नहीं, वरन् सच्चे जनसेवक। वे जनता के सहभागी बन कर काम करना चाहते थे, जनता से दूर रह कर नहीं। उनकी यह अभिलाषा उनके भाषणों और लेखों में मुखर होती रहती। अतः जब पं. दीनदयाल उपाध्याय को एक पत्रिका प्रकाशित करने का विचार आया तो प्रश्न था कि उस पत्रिका का संपादक किसे बनाया जाए? क्योंकि पं. दीनदयाल स्वयं संपादन का भार ग्रहण नहीं करना चाहते थे। ऐसी स्थिति में उन्हें सबसे पहला नाम अटल बिहारी का ही सूझा।
राजधानी लखनऊ के राजेंद्र नगर स्थित आरएसएस मुख्यालय के ठीक बगल में राष्ट्रधर्म का काम शुरू हुआ था। सन 1947 में अटल बिहारी वाजपेयी ‘‘राष्ट्रधर्म’’ के पहले संपादक बने। देश स्वतंत्र होने के बाद राष्ट्रवाद की अलख जगाने के उद्देश्य से राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की योजना के अनुसार प्रकाशित राष्ट्रधर्म पत्रिका में लेखन और फिर उसकी छपाई का काम शुरू हुआ था। उस दौर में ट्रेडइल और विक्टोरिया फ्रंट जैसी छोटी मशीनों में पत्रिका और अखबारों की छपाई का काम होता था। धीरे-धीरे करके यह काम अटल जी के नेतृत्व में आगे बढ़ा और उनके नेतृत्व में लोगों को राष्ट्रवाद के विचार मिलने शुरू हो गए। राष्ट्रधर्म में लेखन और उसके वितरण का काम अटल बिहारी वाजपेयी खुद करते थे। अटल बिहारी वाजपेयी ने ‘‘राष्ट्रधर्म’’ को अपने धर्म की भांति सम्हाला। वे समाचार लिखते थे, लेख लिखते थे, संपादकीय लिखते थे और छपने के बाद उसे हर व्यक्ति तक पहुंचाने के लिए लखनऊ की गलियों में साइकिल से भी राष्ट्रधर्म बांटने का काम भी किया करते थे। उनकी इस विशेषता को पहचानते हुए ही दीनदयान उपाध्याय ने ‘‘राष्ट्रधर्म’’ के लिए जब संपादक के रूप में अटल बिहारी वाजपेयी को चुना उस दौरान मनोहर आठवले ने उनसे पूछा कि ‘‘आप राष्ट्रधर्म के लिए संपादक ढूंढ रहे थे, कोई मिला कि नहीं?’’
इस पर दीनदयाल उपाध्याय ने संतोष भरे स्वर में उत्तर दिया कि ‘‘मैंने ‘राष्ट्रधर्म’ के लिए उसे चुन लिया है जिसे राष्ट्रधर्म की समझ है।’’
फिर जैसे ही दीनदयाल उपाध्याय ने अटल बिहारी का नाम लिया तो मनोहर आठवले के मुख से निकला,‘‘उत्तम चयन!’’
15 अगस्त 1947 को देश आजाद हुआ और 31 अगस्त 1947 को राष्ट्रधर्म का पहला अंक निकला. स्वतंत्रता प्राप्ति के ठीक 16वें दिन राष्ट्रधर्म का पहला अंक निकला था अतः उसे विशिष्ट होना ही था। अटल जी ने अपनी कविता ‘‘हिंदू तन मन हिंदू जीवन, हिन्दू रग-रग, हिन्दू मेरा परिचय’’ को राजधर्म के प्रथम अंक में प्रथम पृष्ठ पर प्रकाशित किया। कविता के प्रथम दो बंद थे-
हिन्दू तन-मन, हिन्दू जीवन, रग-रग हिन्दू मेरा परिचय!
मैं शंकर का वह क्रोधानल कर सकता जगती क्षार-क्षार।
डमरू की वह प्रलयदृध्वनि हूँ, जिसमे नचता भीषण संहार।
रणचंडी की अतृप्त प्यास, मै दुर्गा का उन्मत्त हास।
मै यम की प्रलयंकर पुकार, जलते मरघट का धुंआधार।
फिर अंतरतम की ज्वाला से जगती मे आग लगा दूं मैं।
यदि धधक उठे जल, थल, अंबर, जड चेतन तो कैसा विस्मय?
हिन्दू तन-मन, हिन्दू जीवन, रग-रग हिन्दू मेरा परिचय!

मैने दिखलाया मुक्तिमार्ग, मैने सिखलाया ब्रह्मज्ञान।
मेरे वेदों का ज्ञान अमर, मेरे वेदों की ज्योति प्रखर।
मानव के मन का अंधकार, क्या कभी सामने सका ठहर?
मेरा स्वर्णभ मे घहर-घहर, सागर के जल मे छहर-छहर।
इस कोने से उस कोने तक, कर सकता जगती सोराभ्मय।
हिन्दू तन-मन, हिन्दू जीवन, रग-रग हिन्दू मेरा परिचय!

तथा, कविता के अंतिम दो बंद थे -
होकर स्वतन्त्र मैने कब चाहा है कर लूँ सब को गुलाम?
मैने तो सदा सिखाया है करना अपने मन को गुलाम।
गोपाल-राम के नामों पर कब मैने अत्याचार किया?
कब दुनिया को हिन्दू करने घर-घर मे नरसंहार किया?
कोई बतलाए काबुल मे जाकर कितनी मस्जिद तोडी?
भूभाग नहीं, शत-शत मानव के हृदय जीतने का निश्चय।
हिन्दू तन-मन, हिन्दू जीवन, रग-रग हिन्दू मेरा परिचय!

मै एक बिन्दु परिपूर्ण सिन्धु है यह मेरा हिन्दु समाज।
मेरा इसका संबन्ध अमर, मैं व्यक्ति और यह है समाज।
इससे मैने पाया तनदृमन, इससे मैने पाया जीवन।
मेरा तो बस कर्तव्य यही, कर दू सब कुछ इसके अर्पण।
मै तो समाज की थाति हूँ, मै तो समाज का हूं सेवक।
मै तो समष्टि के लिए व्यष्टि का कर सकता बलिदान अभय।
हिन्दू तन-मन, हिन्दू जीवन, रग-रग हिन्दू मेरा परिचय!
यद्यपि यह प्रथम अंक निकालना भी कोई आसान काम नहीं था। पहले अंक की 3500, दूसरे अंक की आठ हजार और तीसरे अंक की 12000 प्रतियां निकली थीं। पत्रिका लोकप्रिय हुई, प्रसार बढ़ा, पाठक बढ़े किन्तु इसी के साथ काम भी बढ़ गया। अटल जी को अपने ही हाथ से कंपोजिंग करना रहता था और राष्ट्रधर्म के बंडल साइकिल पर लेकर उनको बांटने के लिए जाना पड़ता था। इतनी विषम परिस्थिति में अटल जी काम करते थे। किन्तु उनकी इसी जीवटता के कारण इस युवा संपादक की पहचान पूरे देश में स्थापित हो गई थी।
अटल बिहारी के संपादन में ‘राष्ट्रधर्म’ ने शीघ्र ही लोकप्रियता प्राप्त कर ली। उनके संपादकीय लेख लोग रुचि से पढ़ते। समाचारपत्र की प्रसार संख्या और प्रशंसकों की संख्या लगातार बढ़ने लगी। पं. श्रीनारायण चतुर्वेदी, अमृतलाल नागर, महादेवी वर्मा एवं डाॅ. रामकुमार वर्मा भी अटल बिहारी के संपादकीय लेखों के प्रशंसक थे। ‘राष्ट्रधर्म’ का पहला अंक 31 अगस्त, 1947 को प्रकाशित हुआ। पाठकों द्वारा इसका भरपूर स्वागत हुआ। राष्ट्रधर्म प्रकाशन लिमिटेड ने आगे चल कर न केवल अटल बिहारी वाजपेयी वरन् वचनेश त्रिपाठी, महेन्द्र कुलश्रेष्ठ, गिरीश चन्द्र मिश्र तथा राजीवलोचन अग्निहोत्री जैसे महानुभावों को पत्रकारिता के क्षेत्र में स्थापित किया। इसी के साथ ‘राष्ट्रधर्म’ का वह उद्देश्य भी पूरा हुआ जिसके लिए इसका प्रकाशन आरम्भ किया गया था। उद्देश्य था राष्ट्रवासियों के मन में उत्साह संचार करना एवं नवीन लक्ष्यों की ओर ध्यानआकर्षित करना ताकि एक सृदुढ़ स्वतंत्र भारत आकार ले सके।                                  ------------------


(दैनिक, सागर दिनकर में 14.10.2026 को प्रकाशित) 
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Tuesday, October 13, 2026

पुस्तक समीक्षा | बुंदेली विरासत को सहेजती : आल्हा समर सारावली | समीक्षक डॉ. (सुश्री) शरद सिंह | आचरण


पुस्तक समीक्षा
बुंदेली विरासत को सहेजती : आल्हा समर सारावली  
समीक्षक - डाॅ. (सुश्री) शरद सिंह
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पुस्तक      - श्री ईश्वरीप्रसाद खरे कृत आल्हा समर सारावली
संपादक - संतोष कुमार पटैरिया
प्रकाशक    - वीरेंद्र बहादुर खरे (पौत्र), ओल्ड मीनार, ई-125, सोपनी स्ट्रीट, भोपाल (म.प्र.), दूरभाष - 9753442700
मूल्य       - 150/-
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आल्हा काव्य बुंदेली जनमानस में रचा-बसा है। इसमें आल्हा और ऊदल दो भाइयों के वीरता भरे युद्ध का रोचक विवरण है। जागनेर के राजा एवं कवि जगनिक की यह रचना है जिसमें दोनों वीरों के 52 युद्धों की काव्यात्मक कथा है। यह ऐसा काव्य है जिसका पाठ अथवा गायन करते समय भुजाएं फड़क उठती हैं। इसमें ‘‘आल्हा’’ नामक एक विशिष्ट मात्रिक छंद का प्रयोग होता है, जो ढोलक की थाप के साथ वीरगति और प्रवाह में गाया जाता है।   आल्हा को मां शारदा (मैहर मध्यप्रदेश स्थित) का विशेष आशीर्वाद प्राप्त था। मान्यता है कि आज भी मंदिर का पट खुलने से पूर्व आल्हा मां शारदा देवी को पुष्प अर्पित करते हैं। ब्रिटिश काल के दौरान भी भारतीय सैनिकों में जोश और युद्ध-कुशलता भरने के लिए आल्हा खंड का प्रयोग किया जाता था। इसी आल्हा काव्य को सारावली के रूप में पहले उर्दू में ‘‘जुल्उतुमरमजिया’’ के नाम से मुंशी मोहम्मद खां पुलिस इंस्पेक्टर के सहयोग से मुंशी ईश्वरी प्रसाद ने लिखा था। यह कृति एक लंबे समय संज्ञान से बाहर रही। फिर महोबा के साहित्यकार संतोष कुमार पटेरिया ने ‘‘आल्हा समर सारावली’’ के नाम से अनुवाद कर प्रकाशित कराया। मुंशी ईश्वरी प्रसाद के अवदान के प्रति साहित्य समाज द्वारा की गई अवहेलना के संबंध में लेखक वीरेन्द्र बहादुर खरे ने पुस्तक के आरंभ में ही ‘‘मुंशी ईश्वरी प्रसाद की साहित्य साधना’’ के अंतर्गत स्पष्ट शब्दों में लिखा है कि ‘‘19वीं सदी में बुन्देलखण्ड में एक ही समय में दो ईश्वरी साहित्य साधना में रत थे। उनमें से एक फागों के ऋतुराज लोकगायक ईश्वरी थे, जो कम से कम बुन्देलखण्ड में परिचय के मोहताज नहीं हैं। पर मैं जिन मुंशी ईश्वरी प्रसाद खरे महोबा निवासी के साहित्य अवदान की बात कहने जा रहा हूँ। उनका उल्लेख पाठ्य पुस्तकीय हिन्दी साहित्य के इतिहास में उल्लेख नहीं है। यहाँ तक कि स्वतंत्रता के बाद के बुन्देली साहित्य पर शोध करने एवं बुन्देलखण्ड के अज्ञात कवियों को प्रकाश में लाने का श्रेय लूटने वाले विद्वानों ने अपने लेखों में इनका उल्लेख तक नहीं किया। जबकि 20वीं सदी के प्रारंभिक वर्षों में किये गये शोधकार्यों में इनका उल्लेख है। पण्डित श्याम बिहारी एवं सुखदेव बिहारी मिश्र बंधुओं के मिश्रबंधु विनोद में एवं दीवान प्रतिपाल सिंह के प्रकाशित बुन्देलखण्ड का इतिहास प्रथम खण्ड में उनका उल्लेख है। उनकी मृत्यु के लगभग 75 वर्ष बाद मुंशी ईश्वरी प्रसाद का उल्लेख छतरपुर के विद्वान डॉ. बहादुर सिंह परमार एवं डॉ. हरि सिंह घोष द्वारा संपादित एवं आदिवासी लोककला अकादमी द्वारा प्रकाशित बुन्देलखण्ड की छंदबद्ध काव्य परम्परा प्रकाशन वर्ष 2005 में किया गया है। मुंशी ईश्वरी प्रसाद श्रीवास्तव खरे का जन्म सन् 1829 में कन्नौज उ.प्र. में हुआ।’’

इस प्रकार ‘‘आल्हा समर सारावली’’ एक बार पुनः साहित्य जगत के संज्ञान में आई। मूल पुस्तक में इसके सृजन के संबंध में लिखा गया है कि ‘‘जाहिर महान की शूरता का कर्तव्य का सत्य बखान जिसको मुंशी ईश्वरी प्रसाद हेड मास्टर पेन्शिनियर वाल हमीरपुर व वर्तमान हाल निवासी महोबा ने अपनी किताब "जुल्दतुलरमजिया" जो कि आज्ञानुसार श्रीमान् जनाब मुंशी मोहम्मद खाँ सहिब इन्सपेक्टर पुलिस के जवान उर्दू में बनायी गई थी। उसका उल्था जबान हिन्दी में आज्ञानुसार श्रीमान् बनाफर वंश अवतंस जनाब ठाकुर सभासिंह साहिब रईस कस्बा कुलपहाड़ के प्रेमी स्वजन अवलोकन के हेतु किया।’’

पुस्तक की मूल सामग्री को इन शीर्षकों में प्रस्तुत किया गया है- चन्द्रब्रह्म का जन्म, चन्देलवंश की उत्पत्ति, बनाफर कौम की उत्पत्ति एवं कालिंजर, चंदेलवंश के राजा (राजा परमालदेव तक), माहिल परिहार का वृतान्त, चन्देलवंश के नियम भंग एवं मनियादेव, दस्सराज, वक्षराज, सैयद तालन का परिचय और करंगाराम का आक्रमण, मड़ौं की लड़ाई, पंडित ढौवा (ढेबा) का वृतांत और क्षत्रिय जाति की रीति, आल्हखण्ड में वर्णित अन्य युद्ध, राजा परमाल और पृथ्वीराज चैहान तृतीय के मध्य द्वेष, महोबा से आल्हा ऊदल का निष्कासन, अन्य युद्ध और आल्हा को कन्नौज से लाना, राजा समरजीत उर्फ रणजीत व अन्य जाति के राजवंश, बुन्देलवंश की उत्पत्ति और अर्जुनपाल, चम्पतराय आदि, सरदार दलेल खाँ का जगतराज पर आक्रमण, महोबा में पूर्व दिशा के स्थान, महोबा में पश्चिम दिशा के स्थान, महोबा बस्ती के अन्दर देव स्थान, शिलालेख व मूर्ति का चित्र, बनाफर वंशावली-स्व. दीवान प्रतिपाल सिंह।

पुस्तक के संपादक संतोष कुमार पटैरिया ने ‘‘भूमिका’’ में लिखा है कि ‘‘परम्परागत यह बात आती रही है कि बारहवीं शताब्दी में महोबा में चन्देल राजा परमर्दिदेव प्रथम उपाख्य परमाल (सन् 1165-1203 ई) के यहां जनकवि जगनिक ने आल्हखण्ड लिखा है। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने अपने ‘‘हिन्दी साहित्य का इतिहास’’ में जगनिक की कृति परमाल रासो का उल्लेख किया है। बाबू श्याम सुन्दरदास ने दो पाण्डुलिपियों के संकलन को परमाल रासो नाम दिया है जो नागरी प्रचारिणी सभा, वाराणसी ने प्रकाशित किया है। आल्हखण्ड का कथानक भिन्न रूप में कई ग्रन्थों भविष्य महापुराण, जगतराज की दिग्विजय सहित आल्हा गायकों के गायन को लिपिबद्ध करके प्रकाशित पुस्तकों में भी मिलता है। पुरातात्विक साक्ष्यों के आधार पर आल्हखण्ड की कथा की पुष्टि भी होती है। सन् 1881 में चौधरी घासीराम द्वारा लिखित आठ प्रसंग प्रकाशित हुये थे। सन् 1865 में फर्रुखाबाद के तत्कालीन जिलाधिकारी सर ईलियट ने आल्हखण्ड प्रकाशित कराया था जिसमें मुख्यतः कन्नौजी गायकी में कथानक निहित थे। फिर लगभग पैंतालीस वर्षों बाद सन् 1910 प्रस्तुत कृति आल्हा समरसारावली प्रकाशित हुई थी। कृतिकार श्री ईश्वरी प्रसाद खरे ने बचपन में कन्नौज में आल्हा गायन सुना। सन् 1872 व 1884 में जनरल कनिंघम ने बुन्देलखण्ड में पुरातात्विक स्थल व शिलालेख खोजे किन्तु उनका प्रकाशन न होने के कारण श्रद्धेय खरे जी को शिलालेखों में निहित इतिहास की जानकारी नहीं हो सकी। खरे जी ने आल्हखण्ड व महोबा के दर्शनीय स्थलों का वर्णन अपनी उर्दू में लिखी कृति जुल्द तुलरमजिया में मुहम्मद मुस्तफा खां पुलिस इंस्पेक्टर की प्रेरणा से किया फिर कुलपहाड़ के श्री सभा सिंह बनाफर की प्रेरणा से उसका हिन्दी में अनुवाद किया और ‘‘आल्हा समर सारावली’’ कृति को नाम दिया। ज्ञातव्य है कि उस समय श्री खरे जी कुलपहाड़ में सरकारी स्कूल में हेड मास्टर थे। उर्दू की पुस्तक के प्रकाशन का विवरण नहीं मिलता है।


इस कृति में लेखक ने आल्हखण्ड के पात्रों के बारे में उस समय प्रचलित कथानक के आधार पर लिखा है उस समय इतिहासकार लाला भगवानदीन थे संभव है कि लेखक ने हरिकेश कृत जगतराज की दिग्विजय भी पढ़ी हो, और जिससे जो जानकारी मिली, खरे जी ने उस जानकारी का उपयोग किया। शिलालेखों के आधार पर चन्देल राजाओं का शासनकाल निश्चित किया गया। अतः सन् 1165 से सन् 1203 तक राजा परमर्दिदेव प्रथम के शासन काल में आल्हा ऊदल हुये। ऊदल का निधन वर्तमान जनपद जालौन के बैरागढ़ में हुई अन्तिम लड़ाई में हुआ जो कि सन् 1182-83 में हुआ था। जनपद ललितपुर के मदनपुर में सड़क के किनारे बने शिव मंदिर में उत्कीर्ण शिलालेख सम्वत् 1239 का है। इससे यह सिद्ध होता है कि महोबा में लगभग सत्रह वर्ष तक रहे इसी अवधि में उनका कन्नौज में रहने का काल सम्मिलित है। बैरागढ़ के युद्ध के पूर्व ही परमर्दिदेव प्रथम कालिर्जिर दुर्ग में चले गये जहाँ 27 अप्रैल 1203 में रज्जब की पहली तारीख सोमवार को उनका निधन हुआ। इन सत्रह वर्षों में ही युद्धों में आल्हा ऊदल, ताल्हन सैयद, मलखान, ढेवा आदि की सहभागिता रही। इसी मध्य आल्हा का पुत्र इन्दल हुआ। हर काल में लोक कवियों ने आल्ह खण्ड में वर्णित प्रसंगों को विस्तार दिया और युद्धों की संख्या 52 तक पहुँच गई। सन् 1182 के श्रावणमास के कीर्तिसागर तट पर हुये युद्ध को भुजरियों की लड़ाई भी कहा जाता है। पृथ्वीराज चौहान जो कि चन्देलकाल में थे उन्हें इतिहास में पृथ्वीराज चौहान तृतीय कहा जाता है। उनके किसी भी शिलालेख में महोबा में हुए युद्ध का वर्णन नहीं है और न ही महोबा विजय का उल्लेख है। केवल वर्तमान जनपद ललितपुर के पुराने मदनपुर में शीघ्रतावश उत्कीर्ण किये गये तीन लघु शिलालेख वर्तमान में आल्हा ऊदल की कचहरी कहे जाने वाले भवन की भीतरी दीवारों में है। इसमें एक शिलालेख में जेजाभुक्ति के स्थान पर जेजाकभुक्ति लिखा है। शीघ्रता में कोई तिथि नहीं लिखी गई। भाषा यह है- "ओम ! अरूणोराजस्य पौत्रना श्री सोमेश्वर सुनुना जेजाकभुक्ति देसोयम पृथ्वी राजना लुंठितः सम्वत् 1239।’’

दरअसल जब हम साहित्य और इतिहास की कृतियों को सहेजने में भेदभाव करने लगते हैं तो ‘‘जुल्उतुमरमजिया’’ उर्फ़ ‘‘आल्हा समर सारावली’’ जैसी महत्वपूर्ण कृतियां अवहेलना की चादर में ढंक कर रह जाती हैं और फिर धीरे-धीरे खो जाती हैं। ऐसी तमाम कृतियों को लुप्त अथवा नष्ट होने से बचाने के लिए आवश्यक है कि उनका पुनः प्रकाशन कराया जाए। यही महती कार्य किया है संतोष कुमार पटैरिया ने। उन्होंने ‘‘आल्हा समर सारावली’’ का संपादन करते हुए पुस्तक में स्व. श्री माधव प्रसाद स्वर्णकार का स्मरण करते हुए ‘‘महोबा नगर का मुकम्मिल इतिहास’’ तथा पं. हरिविष्णु अवस्थी का लेख भी रखा है।
वस्तुतः आल्हा ऊदल द्वारा लड़ी गई 52 लड़ाइयों के बारे में जानना एवं पढ़ना बुंदेलखंड के शौर्य एवं वीरता से स्वयं को जोड़ने के समान है। ये लड़ाइयां मात्र लड़ाइयां नहीं थीं यह भारतीय संस्कृति की वे मूल परिचायक थीं जिनमें आत्मसम्मान एवं स्वाभिमान की गाथा सिमटी हुई थी। प्रायः 52 युद्धों का काव्यात्मक इतिहास ‘‘आल्हा’’ पढ़ पाना सबके लिए संभव नहीं हो पाता है, ऐसे में ‘‘आल्हा समर सारावली’’ संक्षेप में और गद्य में उन चर्चित युद्धों का सम्पूर्ण विवरण संक्षेप में उपलब्ध कराता है, जिसे पढ़ कर ‘‘आल्हा’’ काव्य के कलेवर को जाना और समण जा सकता है। यह कृति बुंदेली विरासत को सहेजने की दिशा में अति महत्वपूर्ण है। यह पुस्तक न केवल पुरातन साहित्य को पुनः प्रकाश में लाने का कार्य करती है अपितु बुंदेला इतिहास के एक महत्वपूर्ण अंश को भी पुनः संरक्षित करती है।                      
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